¿Qué es un rito? En términos generales se habla de rito como un ceremonial a través del cual los participantes expresan una o varias costumbres que los une como grupo y que casi siempre tienen que ver con alguna creencia transcendental y religiosa. Pero también podemos hablar de rito social cómo expresión de una costumbre que mantiene unida a un grupo o comunidad y que puede ir desde el comúnmente aceptado “buenos días” hasta las celebraciones de fastos concretos que tienen que ver con un mito y que puede ser religioso o no. Por ejemplo, en el principito –capítulo 21- Antoine de Saint Exupéry lo pone en boca del zorro:
“(…)…Al día siguiente el principito regresó. - Hubiese sido mejor regresar a la misma hora – dijo el zorro. – Si vienes, por ejemplo, a las cuatro de la tarde, ya desde las tres comenzaré a estar feliz. Cuanto más avance la hora, más feliz me sentiré. Al llegar las cuatro, me agitaré y me inquietaré; ¡descubriré el precio de la felicidad! Pero si vienes en cualquier momento, nunca sabré a qué hora preparar mi corazón... Es bueno que haya ritos. - ¿Qué es un rito? – dijo el principito. - Es algo también demasiado olvidado – dijo el zorro. – Es lo que hace que un día sea diferente de los otros días, una hora de las otras horas. Mis cazadores, por ejemplo, tienen un rito. El jueves bailan con las jóvenes del pueblo. ¡Entonces el jueves es un día maravilloso! Me voy a pasear hasta la viña. Si los cazadores bailaran en cualquier momento, todos los días se parecerían y yo no tendría vacaciones… (...)” Si buscamos la palabra “rito” en el diccionario de la Real Academia Española de la lengua, encontramos: “del latín: ritus; costumbre o ceremonia; conjunto de reglas establecidas para el culto y ceremonias religiosas.” Pero, si bien rito y ritual nos remiten a lo sacro y religioso, en definitiva, al mito; lo social, las costumbres “profanas” no están exentas de ello.
Profundizando un poquito más en lo que es un rito, transcribo parte de lo que he encontrado en la página de la plataforma de la universidad chilena, que podéis leer entero clicando aquí:
“(…) …La palabra “rito” deriva de la raíz sánscrita rta. El sentido más antiguo de la palabra rta se encuentra en el Rigveda. Significa el orden inmanente del cosmos y es sinónimo de dharma: ley fundamental, inherente al cosmos. De ahí se sigue el sentido de ritu: las tareas que se deben cumplir en cada estación, en conexión con las leyes cósmicas… La palabra ritayya designa los ladrillos del altar del fuego que simbolizan el año, la totalidad, la potencia creadora que va a permitir al celebrante recorrer el camino de los dioses.
En una primera aproximación, percibimos los ritos como acciones, movimientos, dichos, cantos, manipulaciones repetidos y regulados por reglas o códigos institucionalizados fielmente observados, que pretenden satisfacer determinadas necesidades.
Las conductas rituales son sociales, es decir, están legitimadas por el grupo que los reconoce y que espera obtener efectos predecibles de su cumplimiento. Y si hay una característica que les sea propia, es que deben repetirse en los momentos u ocasiones debidos.
Los ritos son estables; varían con mucha dificultad. Tienen una fuerte inercia que los hace resistentes al cambio.
Todas estas características les permiten cumplir en la sociedad un rol análogo al de la columna ósea en los vertebrados: dan solidez, estabilidad e identidad. Incluso cuando determinado sistema social los ha perdido y ya no son comprendidos por las nuevas generaciones, los ritos siguen repitiéndose por inercia como restos fosilizados del modelo sociocultural desaparecido.
Los ritos religiosos aseguran el debido contacto con el mundo de lo sacro (Ver religión, sacro) y protegen contra las consecuencias nefastas que podrían seguirse de una aproximación inadecuada (ritos purificatorios, de expiación, etc.)…(…)".
Así pues, se puede establecer que los ritos y los rituales –ya sean religiosos o no, y ya aludan al mito o no- son algo necesario en nuestra vida cotidiana, ya que nos mantienen vivos y dan sentido a nuestra realidad, a nuestra convivencia, a nuestra identidad social como comunidad y en suma a nuestra vida. Por ejemplo, eldesearse cadamañana buenos días, las celebraciones de aniversarios varios, la celebración de compromisos –en la vida social no religiosa-, la celebración de sacramentos, bautismos, misas, etcétera –en la vida religiosa cristiana-; el ramadán –en la vida religiosa musulmana-; la celebración de Hanuca –en la vida religiosa judía-; todo ello, religioso o profano, implica un acuerdo en torno a determinadas ceremonias y ceremoniales que hacen que esos momentos sean distintos a los demás, que esos días sean diferentes a los demás, e implican-cada uno a su manera- una transcendencia de la que participan los actores y participantes del tal rito, que hace que se sientan vinculados y unidos por el mismo, lo que supone también un refortalecimiento de los lazos de pertenencia al grupo o a la comunidad.
Ningún ser humano vive completamente al margen del rito y de los rituales, sino que, más bien, está impregnado de ellos en tanto que sujeto portador de significado propio y cultural, y transmisor de esa semiótica, esto es de esa significación, individual, familiar y cultural.
Puesto que la cultura y su significación nos atraviesa, a la vez que nos sitúa dentro del sentido, el rito y los rituales son los encargados de llevar a cabo ese “atravesado” y también esa renovación que nos hace permanecer actualizados en la vida cotidiana, la vida propia y la vida de la comunidad.
Y en este contexto del rito y de lo ritual, abordaré hoy la celebración de la despedida del año que finaliza, y la celebración de bienvenida del año que empieza.
Ya el año pasado, en un post publicado en enero e intitulado “Feliz 2006”, abordé los diferentes rituales, significados y fechasde estas celebraciones, para las diferentes culturas (clique aquí para leerlo), por lo que no voy a repetirlo. Esta vez me voy a quedar sobre la línea que divide lo sagrado de lo profano en lo ritual, y voy a invitarles a “bailar sobre ella”. “¿Y qué línea es esa?” –se dirán ustedes-. Pues bien, he decidido que esa línea –no exenta de conducta supersticiosa-, sea la línea de lo natural; de modo que voy a proponerles unos cuantos ritos para llenar sus hogares y sus corazones de positividad y buenas vibraciones. Me visto de mi gorro de bruja piruja y comienzo: (Les advierto que van a tener trabajo).
1º.- Empecemos con albahaca: Se dice que, además de hacer muy buenos guisos, es una planta de efectos “protectores y limpiadores” contra los celos, la envidia y las agresiones gratuitas. De modo que realicemos una sencilla cocción de un puñado de albahaca durante diez minutos y una vez vertido en un recipiente de cerámica –no vale de metal porque da yuyo-, coloquémoslo debajo de las camas durante un par de horas. Esto debe realizarse, al menos, una hora antes de las 24 horas del día 31 y retirarlo después de entrado el año nuevo.
2º.- Sigamos con limones: Parece que el limón no solo atrae la buena suerte, sino que aleja y ahuyenta la adversidad. Así que si colocamos tres limones en cada rincón de nuestra casa antes de las 24 horas del día 31, clavamos en cada uno tres clavos -especie aromáticapara guisos, no los de clavar en paredes-, y los dejamos durante 12 horas ahí colocaditos, tendremos una suerte bárbara durante todo el 2007.
3º.- Continuemos con canela: Que la canela tiene propiedades afrodisíacas, es algo sabido por todos y sin ningún misterio; pero parece que, además, propicia la tranquilidad; disuelve las tensiones; atenúa las discordias y promueve la armonía en el hogar. Sí una hora antes del momento de salida y entrada del año ponemos a hervir tantas varitas de canela como números de espacios compartimentales –incluidos baños y aseos- tenga la vivienda que habitamos, en siete vasos de agua, teniendo cuidado de cerrar todas las ventanas para que el aroma a canela llegue hasta el último reducto de la casa, y dejamos que la cocción se prolongue durante 15 minutos, pasaremos un año como una seda.
4º Y para terminar: Antes de poner en práctica todo lo reseñado es conveniente que:
- se haya barrido, fregado y quitado el polvo de todas las estancias de la casa.
- se hayan tirado todos los objetos rotos, descosidos, viejos, inservibles y demás.
- se haya realizado un baño de inmersión y se haya vestido uno con ropa limpia o mejor nueva.
Bien, estas son las cosas que deben seguir para asegurarse de un inicio y continuación de año 2007 fetén del todo. ¿Será verdad? No podría decirles que sí; seguramente no es más que una mera superstición todo ello, pero puedo asegurarles que: obtendrán una casita limpia; empezarán el año con un cuerpo limpio y perfumado; hacerlo es barato; no es nocivo; si lo hacen acompañados, se divertirán -sobre todo durante el baño-; será una manera nueva de amenizar el evento, y, finalmente, si por un casual fuera eficaz, se sentirán contentos de haberlo hecho; aunque lo mejor, es sin duda, pasar página de todos los malos rollos y aspectos negativos de nuestra personalidad y optar por conductas positivas, solidarias y fraternas con nosotros mismos y con nuestros semejantes.
¡Y COMO, UNA VEZ MÁS,
LA POSIBILIDAD DE CAMBIAR EL MUNDO
SIGUE EN NUESTRAS MANOS:
FELIZ AÑO 2007
Y PRODUCTIVOS Y FELICES CAMBIOS
PARA TODOS!.
¡Chin, chin, brindemos por la vida y por nosotros!
(No cometan demasiados estragos y entren con buen pie. ;-) Hasta el miércoles o el jueves).
Cómo les decía ayer, eso de las rupturas es muy complicado; tanto cómo querer explicar el por qué nos enamoramos. En cualquier caso, si alguna lectora o lector está atravesando en estos momentos por una situación de ruptura, le digo que viene muy bien, y que aligera mucho el espíritu, el ponerse a cantar y bailar esta canción que hoy les dejo -sólo la letra, y confio en que algún alma caritativa la sepa encontrar en la red y subir a este blog-.
Bailen y canten a grito "pelao", identificándose plenamente con la letra, y sintiéndose sanamente muy malos, malérrimos y/o malérrimas, a la vez que se disfruta de ello desde todo lo "buenos" que estamos y somos.
Luego ya habrá tiempo también para otras consideraciones más serias. En fin, prueben y vean lo bien que se sentirán.
Cómo les decía, confío en que la sabiduría informática de los lectores subsanará mi ineficacia en esto de subir canciones:
Mala porque no me quieres Mala porque no me tocas Mala porque tienes moco Mala cuando te conviene
Mala como la mentira El mal aliento y el estreñimiento Mala como la censura Como rata pelona en la basura
Mala como la miseria Como foto de licencia Mala como firma de Santa Anna Como pegarle a la nana
Mala como la triquina Mala, mala y asesina Mala como las arañas Mala y con todas las mañas
Mala como el orden, la decencia Como la buena conciencia Mala por donde me miren Mala como una endodoncia
Mala como clavo chato Mala como película checa Mala como caldo frío Mala como fin de siglo
Mala por naturaleza de los pies a la cabeza Mala, mala, mala, mala ¡Pero qué bonita, chingaos!
Bolero de Susana Zabaleta: ¡Mala!
(Copiado del CD que acompaña al libro interactivo de Laura Esquivel: “La ley del amor”)
(Nota mía: lo de “mala” va referido a una persona, concretamente a la que lo canta, ya que habla de sí misma; por eso en femenino y por ende también, sirve tanto para mujeres como para hombres).
¡Qué ustedes lo canten y bailen bien!
Carmen Moreno Martín Alias Hannah
Imagen: ¡Tan mala que no quiero ni verla! Parece decir el León… Fuente: http://img389.imageshack.us/img389/4241/leon8sm.jpg
¿Por qué se rompe una relación? Abordar este tema, me parece de una gran complejidad, pero, cómo un primer acercamiento frívolo, es posible que, algunos de los motivos, los aclare esta canción que a continuación les dejo hoy, bueno, la letra, porque la música no la he encontrado, pero seguro que alguno de los comentaristas la encuentran y nos dicen qué hacer para escucharla:
Qué cosa es el amor, medio pariente del dolor, que a ti y a mi no nos tocó, que no ha sabido ni ha querido ni ha podido. Por eso no estás conmigo...
Porque no nos conocimos y en el tiempo que perdimos cada quien vivió su parte pero cada quien aparte.
Porque no puede apagarse lo que nunca se ha encendido, porque no puede ser sano lo que nunca se ha podrido.
Porque nunca entenderías mis cansancios mis manías, porque a ti te dio lo mismo que cayera en el abismo.
Este amor que despreciaste porque nunca me buscaste donde yo no hubiera estado ni me hubiera enamorado.
Por eso no estás conmigo. Por eso no estoy contigo.
Bolero de Liliana Felipe: ¡Qué cosa es el amor!
(Copiado del CD que acompaña al libro interactivo de Laura Esquivel, cuyo título es: “La ley del amor” y que hoy, contrariamente a mi costumbre, les recomiendo si quieren pasar un buen rato).
¡Qué tengan un buen día!
Carmen Moreno Martín Alias Hannah
Imagen: Portada del libro reseñado; Fuente: http://images.amazon.com/images/P/060980149X.01.LZZZZZZZ.jpg
Hace algún tiempo, vi, por fin, la película-documental “¿Y tú qué sabes?”. Me la habían recomendado mucho. Lo cierto es que con las películas que me recomiendan tanto, me sucede algo curioso: no me suelen gustar. Posiblemente, elevo tanto mis expectativas sobre la misma que –fuere cómo fuere la película- siempre me decepciona, y, con este film, me pasó, un poco eso mismo.
Tal vez mi decepción se debiera también a que estoy un poco harta de producciones cinematográficas que pretenden dar respuesta a esas viejas preguntas que nos hemos planteado desde los albores de los tiempos, sobre quiénes somos, de dónde venimos, hacia dónde vamos, por qué y para qué estamos aquí, existe o no Dios, qué es la realidad, porque tenemos determinadas conductas y todo eso, utilizando tres o cuatros conceptos mal extraídos del conocimiento cuántico y de sus leyes; extracción que además de ser en la mayoría de las veces, muy deficiente y desvirtuada, cuando no absolutamente falaz, se hace de conceptos que son hipótesis y que ni los científicos consideran aún como probados y contrastados.
Para mayor desastre, esa mala utilización –mala en tanto que poco rigurosa, burda y falaz-, de las leyes de la física moderna, casi siempre se hace para “colarnos” respuestas, más o menos tendenciosas, que no son otra cosa que los dogmas de sectas como la cienciología o los raelianos, amén de otras; y en el caso del documental o película que me ocupa, la “Escuela de Sabiduría antigua y de la iluminación Ramtha” –cliquen aquí para conocerla- cuyo gurú iluminado y canal de “Ramtha” es JZ Knight. Debo confesar que me subleva un poco el uso que se hace de la física cuántica para estas cuestiones, sin tener mucha idea de esa materia, cuando ni siquiera es necesaria una utilización sacada de ese campo del conocimiento para la explicación de las cosas que nos suceden. Paso a explicarme "sintética y brevemente":
1.- El modo en que una persona percibe la realidad, y el modo en que dará cuenta de ella, dependen de muchos factores: culturales, sociales, de estatus, ideológicos, de creencias, actitudinales, aptitudinales (inteligencia, etc.), emocionales, sentimentales, caracteriales, etcétera, etcétera; y esto lo ha probado tanto la filosofía, como la metafísica, la medicina, la psicología, la sociología, la antropología cultural, la lingüistica, la semiótica y muchas otras disciplinas científicas anteriores a la mecánica cuántica. Así que no necesitamos conocimientos cuánticos para aceptarlo. Incluso el hecho de que las expectativas del observador influyen en lo observado –derivado del principio de incertidumbre de Heisemberg-, podía ser deducido desde la filosofía y la metafísica muchos siglos antes de que Heisemberg lo postulara.
2.- Nosotros, y todos los seres vivos, somos los principales agentes de cambio de la realidad; y esto es cierto tanto en lo particular de nuestras acciones individuales, cómo en la colectividad de la interacción de las acciones. De manera que, para nosotros que somos “los seres más evolucionados” del planeta, el hecho de que lo que pensamos y decimos estructure nuestra realidad, es un hecho indiscutible y probado tanto desde las disciplinas científicas anteriormente citadas cómo desde la moderna física actual: la física cuántica. Aunque, insisto, no necesitemos recurrir a esta nueva materia para explicarlo: cualquier psicoterapeuta, sea cual sea su enfoque y paradigma, puede dar cuenta de ello.
3.- La respuesta a preguntas del tipo ¿por qué siempre cometemos los mismos errores? ¿Por qué seguimos relacionándonos con el mismo tipo de personas? ¿Por qué elegimos parejas que abandonan? Y un largo etcétera más, está contenida en nosotros mismos, en lo que hemos devenido a lo largo de nuestra biografía desde que fuimos concebidos, y, también en “la novela familiar” de las relaciones que tuvieron nuestros padres, abuelos, etcétera, y que fueron esculpiendo un determinado aprendizaje debido al sistema de identificaciones y contraidentificaciones, por mensajes y metamensajes y por imitación.
Tal vez la ciencia médica demuestre algún día, que nuestro devenir tanto emocional y psico-socio-sexual, cómo físico, está guardado en nuestro código genético y, por ende, no sólo en nuestro cerebro, sino en cada una de nuestras células. Además, todo esto, seguramente no sólo estará recogido en nuestra memoria celular en lo relativo a nuestra historia reciente - ya sea la ontogenética desde que nacemos hasta que morimos, o la filogenética en tanto que especie-, sino que, con toda probabilidad, estarán en esa memoria genética celular recogidos también, los datos desde el principio de la vida, los datos de todo ese proceso hasta hoy. Y probablemente, los científicos hallarán el modo de que podamos leerlo en cada célula, cómo se puede llegar a leer hoy el genoma (o lo que se logra leer aún). Sin necesidad de recurrir a conceptos cuánticos distorsionados y traidos por los pelos, ni a conceptos de paradigmas y dogmas religiosos y sectarios.
En fin, que una cosa son las películas y documentales que presentan una analogía -aunque sea de ficción e incluso de ciencia ficción- que nos lleven a reflexionar sobre la realidad, sobre nuestras actitudes y respuestas a esa realidad, sobre nuestras relaciones con los demás y con nosotros mismos, o sobre la posibilidad de vida extraterrestre, y/o viajes en el tiempo; películas que nos pueden hacer pensar en “¿quién mueve los hilos de nuestras vidas y decisiones?” Y otra cosa muy distinta es el bombardeo de “respuestas dogmáticas y sectarias” con las que nos quieren ablandar las neuronas so pretexto de la cuántica. y que, bajo tintes científicos modernistas –mejor pseudocientíficos- nos quieren colar creencias teístas y sectarias sobre la realidad que si bien, son del todo respetables, son también desechables, en tanto y en cuanto manipulan, tergiversan y falsean conceptos científicos actuales que, además, casi siempre desconocen.
En fin, qué le voy a hacer; soy médico, psicóloga, psicoanalista y psicoterapeuta; debo tener mis “deformaciones” al respecto; y, para mayor abundamiento, soy agnóstica… Así que, decididamente, no; no me gustó "¿Y tú que saqbes?"
Hago excepción de la actuación de Marlee Matlin, y de que sin necesidad de recurrir a la física cuántica, los primeros 15 minutos son muy interesantes desde el punto de vista terapéutico; pero insisto en el hecho de que no sólo no demuestra nada que no sepamos ya, sino que utiliza hipótesis que no están aún demostradas, y lo hace, además, de un modo muy distorsionado y falaz, lo cual no sólo no aporta nada nuevo a ese debate tan actual entre la filosofía y la ciencia, sino que lo obscurece, presentando toda una propaganda tipo “New Age” dirigida –según mi deducción- a cazar adeptos para la secta de “Ramtha” y su gurú JZ Knight.
Por último, decirles que buscando, buscando, he encontrado un artículo sobre esta película o documental, cuya crítica me ha parecido muy interesante, y que pueden leer clicando aquí.
Este fin desemana les voy a dejar con un Koan sacado del libro “Carne de Zen, Huesos de Zen”: ”A las lecciones del maestro Bankéi acudían no sólo estudiantes del Zen sino también personas de toda escuela y estamento. El nunca citaba los sutra ni se entregaba a disertaciones escolásticas, sino que sus palabras salían directamente de su corazón al corazón de sus oyentes. Lo vasto de sus auditorios irritó a un sacerdote de la escuela Nichirén, porque los adherentes de ella habían desertado para oír hablar del Zen. El sacerdote, tan centrado en su propio yo, acudió al templo, decidido a sostener un debate con Bankéi.
-¡Eh, maestro del Zen! -prorrumpió-. -Espera un poco. Los que te respeten podrán hacer caso a lo que tú dices, pero un hombre como yo no te respeta. ¿Puedes lograr que te haga caso?
-Ven junto a mi y te mostraré. - Dijo Banké-. Orgullosamente se abrió paso el sacerdote entre la multitud para acercarse al maestro. Bankéi sonrió: -Ven, ponte a mi izquierda. -El sacerdote obedeció-. -No, -dijo Bankéi- hablaremos mejor si tú estás a mi derecha. -El sacerdote, orgullosamente, se pasó a la derecha.- -Ya ves -observó Bankéi-, me estás haciendo caso, y pienso que eres una persona muy amable. Ahora siéntate y escucha.
Título del libro: “Carne de Zen, huesos de zen” Autor: anónimo Editorial: Edaf ISBN: 8441406995.
Quienes me leen, ya me van conociendo: no hago recomendaciones de libros, ni de películas, ni de música; y mucho menos me dedico a la crítica literaria, ni cinematográfica, ni de ninguna de las artes. En este espacio hablo únicamente de la vida a ras de suelo y cielo... Y no es que el arte en todas sus vertientes no forme parte de esa vida, no; no es eso. Es que carezco del conocimiento suficiente para criticar las obras de arte de nadie. Sin embargo hoy, haciendo una excepción, voy a recomendar encarecidamente un libro: “Breve historia de la Guerra civil” de Helen Gras; y lo hago porque este libro forma parte de una forma muy especial de esa vida a ras de suelo: la vida que fue y de la del presente; aportando preciosas claves sobre ese tiempo ocultado de la II república española, la guerra civil y nuestra realidad actual. Les recomiendo también clicar aquí para leer un buen artículo –siempre en mi opinión- sobre el libro que les propongo:
Detalles del libro:
Breve Historia de la Guerra Civil Graham, Helen Editorial: Austral Media, S.L. ISBN: 8467020156
En medio de las desgarradoras catástrofes de la historia europea del siglo XX, la guerra civil española continúa ejerciendo una fascinación particular a los ojos del público europeo y hasta mundial. Desde luego, no cabe explicar este poder de atracción por la escala geográfica o humana del conflicto, ni por los horrores tecnológicos de que fue testigo, pues otras contiendas la empequeñecen en destrucción material y tragedia humana, por más que añadamos a nuestro cálculo el horror continuado de las matanzas y encarcelamientos masivos que se sucedieron en la España de posguerra durante la década de 1940. Pero este compromiso duradero con la guerra civil española es innegable y ha generado más de quince mil libros, lo que constituye un epitafio textual que la equipara con la Segunda Guerra Mundial. Esta obra pone de relieve el contexto nacional e internacional de la guerra, y revela sus orígenes en las inquietudes políticas y culturales provocadas por la rápida modernización de Europa. Valiéndose de narraciones personales, la historiadora Helen Graham combina un relato vigoroso y humano de la guerra y sus consecuencias con una incitante indagación ética de su legado para el siglo XXI."
les dejo estas dos brevísimas historias zen, del budismo chino chan que, en mi opinión, contienen gran sabiduría para la vida, para el encuentro con uno mismo, y con los otros:
"El gran maestro Taoísta Chuang Tzu soñó una vez que era una mariposa revoloteando aquí y allá. En el sueño no tenía conciencia de su individualidad como persona. Era sólo una mariposa. De pronto, se despertó y se encontró ahí acostado, una persona otra vez. Pero entonces pensó para sí mismo, "¿Era antes un hombre que soñaba ser una mariposa, o soy ahora una mariposa que sueña ser un hombre?"
*
"Había un reconocido filósofo y docente que se dedicó al estudio del Zen durante muchos años. El día que finalmente consiguió la iluminación tomó todos sus libros, los llevó al patio y los quemó." (extracto del libro Carne de Zen, Huesos de Zen, de autoría anónima)
Para este fin de semana, voy a dejaros unos cuantos “Koans” ¿conocéis lo que es un koan? Imagino que a estas alturas del partido, ya todo el mundo sabe que es un koan; pero, por si quedara alguien que aún no ha oído hablar de ello, le diré que, los koans, son una práctica, o mejor aún, un instrumento del budismo Chan o zen chino. En mi opinión, el budismo Chan o zen chino, tiene más de taoísmo que de budismo. Personalmente, me gusta mucho este tipo de zen; es un zen laico, comprometido, escéptico y no sectario; centrado en el aquí y ahora, apto para agnósticos y teístas, con tal de que ambos se interesen por crecer cómo personas. A lo mejor, algún día me extiendo más en ello. Pero de vuelta a los koans, son pequeñas historias o cuentos, claros, breves, precisos y muy cortos, que vienen a ser cómo acertijos que los maestros Chan –o la propia vida- proponen a sus estudiantes de un modo personalizado y particular –sobre todo a los muy intelectuales, a esos que todo lo pasan “por la cabeza” para “descolocarlos” Bueno, imagino que si lo explicara uno de esos maestros, lo haría de otra forma, pero es algo así. Un koan –por su aparente ausencia de lógica- plantea preguntas sobre las paradojas de la vida cuya respuesta no puede ser abordada, ni respondida desde la razón, ni desde la racionalización; a veces la respuesta parece imposible, y puede verse como un completo enigma. Para responder hay que ir más allá de la razón; hay que echar mano del corazón y de la intuición; del llamado conocimiento activo. Cuándo se lee o se escucha un Koan, algo se desplaza y se descentra en quien lo recibe… Así que en una primera instancia, “descoloca” Si nos abandonamos al koan y nos dejamos penetrar por él, sucede algo mágico: hay una re-ubicación personal que es algo diferente a volver al mismo lugar en el que se estaba; aprendemos nuevas cosas que nos hacen ver la vida con ojos diferentes, con corazón y ojos “desapegados” Y aprendemos que, muchas de las cosas a las que concedíamos gran importancia, son cosas, en realidad, banales. Hay “Koans muertos” y “Koans vivos” Los primeros son los que se remontan a los antiguos maestros. Los segundos son los –digamos- actuales. Hay quienes arguyen que los llamados koans “muertos” no sirven hoy en día, ya que al ser “preguntas o situaciones personalizadas y para alguien en concreto, al escucharlos hoy han perdido su razón de ser… Pero para mí son los mejores. Bueno, podría estar horas escribiendo sobre los koans, pero pienso que lo mejor es que experimentéis por cuenta propia.
A los interesados,osrecomiendo dos buenos libros:
“Carne de zen, huesos de zen”
antología de cuentos zen de autor anónimo,
editado por Ahimsa.
“La Flauta de hierro”
antología de 100 koans,
de Nuogen Senzaki y otros,
editado por Edaf.
KOANS
¿Piensas que el universo está agitado? Vete al desierto por la noche y contempla las estrellas.
*** -Maestro, ayúdame a encontrar la verdad.-¿Percibes la fragancia de las flores?.Sí.- Entonces no tengo nada que enseñarte.
*** - Maestro Pao-chi, ¿qué es el Tao? -Entra. -No te comprendo.-Sal
*** -Maestro, ¿qué es la verdad?. -La vida de cada día. - En la vida de cada día sólo aprecio las cosas corrientes y vulgares de cada día y no veo la verdad por ningún lado. - Ahí está la diferencia, en que unos la ven y otros no.
*** -Maestro, ya no tengo nada en mi mente, ¿qué debo hacer?.-Tíralo fuera.-Pero si ya no tengo nada en la mente. - Tíralo fuera.
*** Un estudiante de artes marciales se aproximó el maestro con una pregunta. "Quisiera mejorar mi conocimiento de las artes marciales. Además de aprender contigo quisiera aprender con otro maestro para aprender otro estilo. ¿Que piensas de esta idea?" "El cazador que persigue dos conejos", respondió el maestro, "no atrapa ninguno".
***
Un día mientras caminaba a través de la selva un hombre se topó con un feroz tigre. Corrió pero pronto llegó al borde de un acantilado. Desesperado por salvarse, bajó por una parra y quedó colgando sobre el fatal precipicio. Mientras el estaba ahí colgado, dos ratones aparecieron por un agujero en al acantilado y empezaron a roer la parra. De pronto, vio un racimo de frutillas en la parra. Las arrancó y se las llevó a la boca. ¡Estaban increíblemente deliciosas!
*** -Maestro, ayúdame a encontrar la liberación. - ¿Y quién te tiene prisionero?- Nadie- ¿Por qué buscas la liberación entonces?
*** -Maestro, ¿qué haces tú para estar en el camino verdadero?- Cuando tengo hambre, como; cuando tengo sueño, duermo. - Pero esas cosas las hace todo el mundo.- No es cierto. Cuando los demás comen piensan en mil cosas a la vez. Cuando duermen, sueñan con mil cosas a la vez. Por eso yo me diferencio de los demás y estoy en el camino verdadero.
*** Veinte monjes y una monja de nombre ELLA, practicaban la meditación con cierto maestro. ELLA era muy bella, aún a pesar de llevar la cabeza afeitada y vestir las burdas ropas del monacato. Varios monjes estaban en secreto enamorados de ella. Uno de ellos le escribió un día una carta en la que le declaraba su amor, insistiendo en que concertase con él una entrevista en privado. ELLA no contestó. Al día siguiente el maestro daba una conferencia al grupo. Al acabar la disertación, ELLA se levantó y señalando con el dedo al autor de la misiva dijo: "Si en verdad me amas tanto, ven aquí y abrázame ahora".
*** Dos monjes, Sol y Luna caminaban juntos por un sendero lleno de barro. Llovía persistentemente. Al doblar un recodo, se encontraron de frente con una hermosa joven vestida con un kimono de seda, la cual no se atrevía a cruzar el camino por miedo a mancharse. "Ven aquí muchacha" le dijo Sol, y tomándola en sus brazos, la pasó limpiamente al otro lado a través del barro. Luna no dijo nada, pero al caer la noche no pudo contenerse más y le recriminó: "se supone que nosotros los monjes debemos mantenernos alejados de las mujeres, y especialmente si son jóvenes y hermosas. No hacerlo así es peligroso. ¿Cómo pudiste llevar a aquella muchacha entre tus brazos? "Dejé a la chica en el camino", replicó Sol. ¿Aún sigues llevándola?
*** Un gran maestro recibió cierto día la visita de un erudito profesor en la universidad que venia a adquirir mayor conocimiento. El gran maestro sirvió el té. Colmó hasta el borde la taza de su huésped, y entonces, en vez de detenerse, siguió vertiendo té sobre ella con toda naturalidad. El erudito contemplaba absorto la escena, hasta que al fin no pudo contenerse más. "Está ya llena hasta los topes. No siga, por favor". "Como esta taza" dijo entonces el gran maestro, "estás tú lleno de tus propias opiniones y especulaciones. ¿Cómo podré enseñarte algo a menos que vacíes tu taza?
***
Con tal que proponga a sus moradores, y lo gane, un debate sobre cualquier aspecto del budismo, todo monje vagabundo tiene derecho a quedarse en un monasterio Zen. Si, por el contrario, sale derrotado, deberá marcharse. Dos hermanos, ambos monjes, vivían solos en un monasterio en el norte del Japón. El hermano mayor era muy docto, mientras que el pequeño era estúpido y le faltaba un ojo. Un monje vagabundo llegó cierto día al monasterio en busca de alojamiento. Según la costumbre, desafió a los hermanos a entablar una discusión sobre la sublime enseñanza. El mayor, que se encontraba cansado de tanto estudiar, pidió al más joven que ocupara su puesto. "Vete y arréglatelas para que el diálogo se haga en silencio", le aconsejó, pues conocía su escasa habilidad con las palabras. El monje y el recién llegado se dirigieron al oratorio y tomaron asiento. Poco después, el forastero llegaba corriendo hasta el lugar donde se encontraba el hermano mayor. "Puedes sentirte satisfecho", le dijo."Tu joven hermano es un eminente budista. Me ha derrotado". "Cuéntame cómo se desarrolló el diálogo" le rogó el hermano mayor. "Al sentarnos", explicó el viajero, "yo levanté un dedo, representando al Buda, el Iluminado. El replicó levantando dos dedos, dando a entender que una cosa era el Buda y otra sus enseñanzas. Tras lo cual yo alcé tres dedos, simbolizando al Buda, sus enseñanzas y sus seguidores, llevando una vida armoniosa. Pero él me lanzó entonces un puño a la cara, indicándome que las tres cosas proceden de una comprensión única. Fue así como ganó, y por lo tanto no tengo derecho a quedarme". Dicho esto, reemprendió su camino. "¿Dónde se ha metido ese tipo?" preguntó el hermano menor, que salía entonces del monasterio. "Tengo entendido que ganaste el debate" "No gané nada. Vengo a darle una paliza a ese monje". "Cuéntame cual fue el tema de discusión", dijo el hermano mayor. "¡El tema!...." Pues bien: Nada más sentarnos, ese tipo levantó un dedo, insultándome al insinuar que sólo tengo un ojo. No obstante, puesto que se trataba de un forastero, pensé que era mi obligación portarme cortesmente, así que le mostré dos dedos, felicitándole por su buena suerte, que la había permitido conservar ambos ojos. Pero entonces, el muy miserable alzó impúnemente tres dedos, sugiriendo que entre él y yo no sumábamos más que tres ojos. Esto me sacó de mis casillas y empecé a darle de puñetazos, pero él logró escapar y así acabó todo.”
***
(Koans extraídos de los libros citados)
…Y bien, ¿No es una buena muestra? Pues mucho mejor estará con vuestros comentarios. Feliz fin de semana a todas y a todos.
A quien no conozca Granada, le sugiero encarecidamente que no deje de aprovechar el primer periodo vacacional de que disponga y acuda a dejarse maravillar y seducir por esa ciudad. Granada es un destino maravilloso: El Albahicin, la judería, la Alambra… y en su provincia, sus playas y montañas, sus gentes encantadoras... ¡Vaya, que no le falta de nada! Pero hay un pequeño problema, y es que el habla de sus habitantes tiene -cómo decirlo- ciertas singularidades que lo hacen, a veces, poco accesible a la comprensión de los foráneos. Para subsanar este pequeño obstáculo, ¿qué mejor que un diccionario? Pues aquí os dejo éste que me llegó, no sé cómo, hace algún tiempo:
INICIO DEL DICCIONARIO:
Apollardao : Sinónimo de agilipollao. Estar atontado.
Buhero: Incisión o hendidura que se produce en algunas superficies, también llamado hoyo.
Conti coneso: Expresión que se coloca antes de enunciar una frase de advertencia, precaución o consejo: "No llueve, pero conti coneso llévate el paraguas".
Chispilla: Unidad de medida universal similar a la mihilla, (pizca) aunque generalmente su valor es mayor que el de ésta.
Chispitilla: Unidad de medida fraccionaria de chispilla. Su valor depende en cada caso de las circunstancias, aunque normalmente es bastante pequeño.
Encartar: Palabra muy usada en el granaino que se emplea para indicar si algo viene bien o no.
En paraje de: Estar en condiciones de.
Eh capah: Se dice de alguien cuando esta en paraje de hacer algo porque tiene condiciones y conocimientos para ello.
Ehnoclao: Situación en la que se queda el que se da un fuerte viaje en la parte posterior de la cabeza.
Foh: interjección de apatía y sentimiento negativo típicamente granaina.
Hacer un mandaillo: Expresión usada para cuando no se quieren dar muchas explicaciones de donde se va o que se va a hacer.
Hacerse el longui: Aplíquese a quien le dices algo y no te hace ni puto caso.
Ioputa: hijo de puta en sentido cariñoso.
Ir de golia: Dijese de la acción de meter la nariz en asuntos que no son de la incumbencia de uno.
La vin compae: expresión de asombro ante un hecho insólito.
Lominmitico: Tan parecido que es igual.
Malafolla: dijese de una cualidad inmaterial e inherente a todo granadino. Viene a ser como una mezcla de apatía, desgana y lo contrario de simpatía.
Mas pallailla: Es un adverbio de lugar que indica proximidad siguiendo la misma dirección. sinónimo: "Una mihilla más pallá".
Mihilla: Unidad de medida universal. Aplíquese a multitud de magnitudes, tales como tiempo, peso, espacio, capacidad, etc. Es la unidad básica del Sistema métrico granadino.
Mititilla: Unidad de medida fraccionaria de mihilla. Su valor depende en cada caso de las circunstancias, aunque normalmente es bastante pequeño.
Pa na: Contracción de "para nada".
Panza: Vease también "pecha".
Papeh: patatas o papas en la variante motrileña del granadino.
Pecha: Inflada de lo que sea (generalmente no bueno). "Me he dao una pecha trabajar que no es normah".
Regomello: Sensación de preocupación por alguna persona o situación: "Que regomello me da no haber trabajao, tu..."
Repelunno: Escalofrió que entra cuando se siente de repente frió o miedo.
Suh: Pronombre personal de segunda persona del plural. Ejemplo: "Suh iréis ya de una vez?"
Tah aviao: Sinónimo de "la llevas clara".
Venacapaca: Típica contracción granadina que se emplea para indicar a alguien que se acerque inmediatamente.
Veros: Sinónimo de irsus.
(Autoría desconocida)
Pues eso, que lo cargéis en vuestro petate de vacaciones y disfrutéis de Granada, porque ¡Granada bien vale una fiesta!
Hannah
(Granada: imagen tomada de: www.alhambra.info/imagenes todos los derechos reservados a su autor. tomada sin permiso, si problemas la retiro)
Ser Rizomático es igual a desplegar "rizo a rizo" "raiz a raiz" la pontencialidad y la capacidad de crear, construir, compartir y transformar el mundo en un lugar gobernado por la libertad, la igualdad y la fraternidad sin fronteras para toda la humanidad.
CITAS: Hoy, Sigmund Freud:
"“Los sentimientos de amor y temor de dios no tienen su origen en dios, si no en los seres humanos. Son sentimientos de frustración dirigidos por el hombre a un ser imaginario que pretende sea su padre."
"La religión es comparable a la neurosis infantil."
"No, nuestra ciencia no es una ilusión. Pero sí sería una ilusión suponer que lo que la ciencia no puede darnos lo podemos encontrar en otro lugar."
AVISO IMPORTANTE: Generalmente y citando créditos, tomo las imágenes de la red. Si algún autor desea que las retire, que me lo haga saber. Gracias
les dejo estas dos brevísimas historias zen, del budismo chino chan que, en mi opinión, contienen gran sabiduría para la vida, para el encuentro con uno mismo, y con los otros:
.
