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LA SANTA IGLESIA DE LA PAZ, DEL AMOR Y DEL PERDÓN Este artículo que hoy comparto con ustedes, nos habla del sentido común de la jerarquía eclesiástica y de su ejemplar empeño en caminar con las "Sandalias del Pescador" manteniendo vivo su mensaje:
La historia enseña que así comenzó, pero duró poco tiempo. En una orden de la Iglesia del siglo III el obispo romano Hipólito prohíbe el simple ingreso en el ejército: “Cuando un catecúmeno o un bautizado quiere ser soldado debe ser rechazado, ¡porque menosprecia a Dios!”. Y a continuación del soldado alude el obispo romano –situando a la misma altura- a la ramera, a los pederastas o a quien se castra o realiza cosas inarticulables. Todos ellos están “manchados” como el soldado. Hasta los cazadores deben dejar de cazar o de lo contrario no pueden ser cristianos. La prohibición de matar es general. Todavía a inicios del siglo IV aparece el padre de la Iglesia Lactancio en su obra principal “Divinae Institutiones”, escrita antes de 313, como un pacifista decidido que rechaza toda participación en la guerra: “Si Dios prohíbe el matar no sólo se prohíbe el asesinato de hombres a estilo de los bandoleros; esto prohíbe también la ley estatal, es que además se prohíbe cualquier matanza de personas, también la que estuviera permitida por el derecho civil”. Pero en el siglo IV se opera un cambio radical y repentino. En el año 313 Constantino, a cuyo hijo Crispo más tarde educaría Lactancio, dio entrada a palacio al cristianismo. Los padres de la Iglesia, supercontentos, se amoldaron inmediatamente al nuevo curso y vemos de la noche a la mañana en el puesto de los antiguos pacifistas cristianos a los curas castrenses, a los feldpfaffen de la Iglesia. Sin duda que a los obispos les resultó más fácil impartir su bendición a las tropas imperiales que prohibirles la guerra. La investigación teológica acentúa que el cambio trascendental del paganismo al cristianismo se dio primero en el ejército, que Constantino fue conformando más y más el cristianismo como religión de soldados y de milicia, y Roma cedió en su oposición contra el oficio de soldado probablemente antes que otras comunidades cristianas. La guerra de Constantino contra Licinio se desarrolló, en cualquier caso, como una guerra de religión. El emperador marchó a la guerra con su tienda-capilla en la que antes de cada combate rezaba. Luego salía y mandaba atacar y en donde los soldados, como Eusebio cuenta, “noqueaban hombre a hombre”. Pronto al ejército acompañaron obispos, y el lábaro creado en el 317, el estandarte con las iniciales de Cristo en la punta de la bandera, guiaba a los soldados del primer emperador cristiano. Al igual que hasta ahora los dioses paganos eran los ayudantes en las batallas, en adelante se combatiría también bajo la invocación del Dios cristiano todo lo que no se adecuaba al concepto político o eclesial de nuevo signo. Desde Constantino un generalísimo del ejército podía ser, como la cosa más normal del mundo, un cristiano. Cristo, María y algunos santos como Menas, Víctor, Jorge, Martín de Tours... se convirtieron en “dioses militares”, asumiendo la función de los dioses militares paganos. Y pronto conoce la historiografía que Dios incluso sugiere planes de batalla. Con Constantino la Iglesia abandonó de la noche a la mañana un ideal que había proclamado durante tres siglos basándose en Jesús. En el 313 Constantino garantizó a los cristianos la libertad de religión y en el 314 el sínodo de Arlés determinó la excomunión de los soldados que desertaban. Ahora quien arrojaba las armas era expulsado; antes en cambio era expulsado quien no las arrojaba. La Iglesia se mostró tan voluble que ahora, como se ha comprobado de múltiples formas, los nombres de todos aquellos que sufrieron el martirio por no querer ser soldados fueron borrados del calendario cristiano para evitar efectos desagradables en el ejército cristiano. Piénsese que en los primeros tiempos se exigía a un soldado romano converso la baja inmediata del servicio militar; y la Iglesia preconstantiniana buscaba en general mantener a todos los creyentes de manera enérgica alejados de él. A pesar de la limpia por parte de la Iglesia, se conoce un gran número de insumisos cristianos al servicio militar. Varios sufrieron el martirio. Ahora la Iglesia, de pronto amiga de lo militar, tachó sus nombres de los calendarios y sustituyó a estos mártires insumisos por otros, encontrados y aliñados de tal manera que pudieran resultar en esta nueva situación edificantes para los soldados cristianos. El hacer la guerra con la ayuda del amantísimo Dios, al igual que en la antigüedad con ayuda de los dioses, ha sido algo corriente en el Occidente cristiano hasta el día de hoy. Incluso los jefes no cristianos más convencidos apelaban a él para así asegurarse el seguimiento de su prosélitos creyentes. Las guerras de cruzada son ejemplo preclaro. El mismo Hitler pronunció su discurso al inicio del asalto a Rusia salpicado de una invocación al todopoderoso y concluyendo con una cita literal de la Biblia. Franco y el levantamiento militar del 18 de julio son ejemplo de casamiento Dios-Iglesia católica-guerra. Y muchos lectores habrán conocido al capellán castrense en su época de mili hablarles con lenguaje militar y exigirles trato “de estrella a estrella”. No es de extrañar, por tanto, que el inquisidor de la Iglesia, el papa Ratzinger, elija como sucesor de Fernando Sebastián, con sabor a guerrero feudal, a un arzobispo con rango de general del ejército español. Es todo un signo de la Iglesia constantiniana, de la Iglesia de casi siempre."
Imagen: http://genocidios.faithweb.com/images/croacia9.jpg Viernes, 03 de Agosto de 2007 18:57 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. ENTREVISTA DE LLUÍS AMIGUET A RICHARD J. ROBERTS: EL FÁRMACO QUE CURA DEL TODO NO ES RENTABLE...
“Tengo 63 años: lo peor de hacerte mayor es que das por seguras demasiadas verdades: es cuando necesitas nuevas preguntas.Nací en Derby: mi padre mecánico me regaló un juego de química... Y aún me divierte jugar. Casado, cuatro hijos; uno, tetrapléjico por un accidente, me anima a seguir investigando. Participo en el Campus Excelencia. - ¿Un ejemplo de esos abusos? Artículo: "El fármaco que cura del todo no es rentable": Entrevista al Premio Nobel de medicina Richard J. Roberts
Viernes, 03 de Agosto de 2007 18:59 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Humanidad: denuncias. Hay 1 comentario. EL CLAN DE LOS HÁBILES, POR RAMÓN REIG “Escucho Radio Intereconomía de vez en cuando. Informa de datos coyunturales y copia las informaciones de redes conservadoras como Reuters pero, sobre todo, es divertida por reaccionaria y por la capacidad de autoengaño que tiene, una capacidad que ya la quisiera para sí la izquierda que se avergüenza de sus señas de identidad a las primeras de cambio. Radio Intereconomía forma parte de un clan de medios ultraconservadores (un neologismo de moda para designar al fascismo renovado y educado) y vaticanistas en el que, además, están, entre otros medios de comunicación, el semanario Alba, el diario La Gaceta de los Negocios, el diario digital Hispanidad y el diario La Razón, éste último apoyado por Planeta. En el clan creen casi a ciegas en el dios Mercado, que es el segundo tras el Altísimo aunque en este caso no lo aseguraría yo, y en el dios USA. Son por tanto politeístas aunque puede que en este caso suceda algo similar al misterio de la Santísima Trinidad: Dios, el Mercado y USA, tres personas en un solo Dios verdadero. El ejemplo supremo es USA. El Opus está detrás de todo esto, claro, conozco esta mentalidad tripartita: Dios es la guía (el Dios que se fabrican ellos para su conveniencia); la propiedad privada y el Mercado es la meta y algo intocable y sagrado porque aquí están los segmentos que más o menos controlan el destino de España en conexión con otros sectores socioeconómicos españoles y extranjeros. Y USA es el medio para educarse. Los geniales humoristas Tip y Coll resumían estas pamplinas con una frase: “Sube la bolsa, baja el pescado”, decían en los años 60 y 70 en TVE, mientras una bolsa de plástico era elevada por una cuerda y una canasta de pescado bajaba por el mismo procedimiento. En realidad, no estamos más que ante niños que juegan con objetos pero niños muy hipócritas y peligrosos (me refiero sobre todo a las altas estancias del clan, no tanto a los empleados). A mí me invitan de cuando en vez a alguno de sus actos para meter al herético en escena y autojustificarse y la verdad es que son muy amables y los prefiero al propio PSOE, siempre he preferido antes a los señores que a los conversos o a los mayordomos porque yo soy un señor, un truhán y un reaccionario pero de la izquierda, como se definía Woody Allen en su película Annie Hall. Los jóvenes de estos segmentos sociales pasan un tiempo en EEUU por narices, haciendo currículum, y puede que en Inglaterra (casi nunca en Francia, por aquello de la Ilustración y porque es poco práctico ir allá). En el interior de sus comunidades se convierten en quintacolumnistas de los EEUU y del Mercado y entre ellos, los conversos del PSOE –y los no conversos- copan la docencia universitaria y el mensaje comunicacional, es decir, esta gente te dice cómo has de pensar: son el Poder. Y mientras estos muchachos de “buenas familias” –y sus seguidores y asalariados, muchos de ellos bellísimas personas- están construyendo por todo lo alto su futuro para después modelarnos la conciencia, los demás hacemos lo que podemos para seguir adelante. A la hora de colocarse ante un concurso de méritos ya se sabe quién tiene más papeletas porque, a su vez, van a ser juzgados por otros de los suyos que ya han llegado arriba. Hay excepciones en esto pero no tenemos mucho margen. Mi caso es una excepción: yo no procedo de ese mundo ni me quiero integrar en él pero me he colado en una esquinita y desde ahí lo observo con interés supremo porque es la vida misma. El Poder tiene la capacidad de conservarse porque no es el caso de la izquierda. El Poder tiene que guardar bien la alcancía y la izquierda –en Occidente- es la del bla, bla, bla. Cuando en los bancos –blancos y negros- hay miles de millones de euros y dólares privados –blancos y negros- no se está para pamplinas –como suele hacer la izquierda- sino para crear realidades que fortalezcan las estructuras de poder que existen desde hace siglos: bancos, colegios, universidades, medios de comunicación, empresas –subterráneas o no- fuerzas coactivo-físicas varias o gobiernos títeres, como el que ahora negocia con Delphi, por ejemplo. Ante Delphi, los sindicatos –sin poder alguno- sólo aspiran a una cosa: lograr un buen retiro para los afectados por la maniobra legal pero injusta de la multinacional. Legal porque las leyes la hacen ellos, pero no la justicia, eso hay que arrancarlo y trabajarlo, algo que no hace la izquierda. La gente de los medios vaticanistas posee una capacidad de autoengaño asombrosa, está determinada por la conservación de sus propios intereses de poder y se ve obligada a ir a lo práctico y a tergiversar lo que dice defender. En eso la izquierda –más existencialista- los supera, es más humana. Los vaticanistas y sus medios defienden a la familia y están contra el aborto pero han creado y consolidado un sistema, el de Mercado, que es la antitesis de la protección de la familia y de la vida. La llamada Nueva Economía es incompatible con la dignidad humana, la unidad familiar y la educación de los hijos porque somete a los cónyuges a un ritmo frenético de trabajo que los agota y los anula para actuar como padres. Su lugar lo ocupan los sirvientes, los monitores, los maestros, la televisión, nintendo y las play station. Lo que dice el Evangelio no tiene nada que ver con lo que sostienen y defienden estos ciudadanos que alcanzan con frecuencia el triste grado de hipócritas y fariseos. En Brasil aún están liberando esclavos creados por la bafea que defienden estos grandes “liberales”. Y las tropelías en otros lugares del planeta son incontables. Pero para ellos eso sucede fuera de contexto, como por arte de magia. En el siglo XIX y XX aún condenaba la Iglesia el librecambio pero sólo de boquilla porque a la hora de la verdad ya sabemos que la propia Iglesia es un estado mercantil. Por otro lado, el Mercado – en Occidente- tira a la basura al ser humano con 50 años o menos, esto es lo que hace el sistema que defienden nuestros respetables contribuyentes, al tiempo que la ciencia que también financian prolonga la vida más allá de los 80, 90 y 100 años. Y, por supuesto, apoyan eso que se llama capitalismo popular que no es otra cosa que meter en la mierda mercantil a todos los ciudadanos que lo deseen o puedan emplear 3.000 euros en adquirir acciones de esta o aquella empresa, hasta que el individuo se va obsesionando con su dinero y sus acciones y cree que no existe un mundo mejor que ése hasta el punto de que cuando se quiere relajar y evadir no lo logra, su cabeza ya no lo permite. Los del clan son especialistas en convertir el pecado en virtud. Para ellos, las cuentas de dinero negro procedentes de todas las actividades más variopintas, despreciables, repugnantes y anticristianas son dinero opaco o anónimo (se trata de cuentas numeradas, sin nombre de titular). Eso lo permiten los bancos –sus bancos- que asesoran sobre ello, los bancos de estos cristianos sepulcros blanqueados, que te remiten a otros bancos de países o territorios que dejan fuera de la Unión Europea para que no tengan que dar cuenta a nadie de sus barbaridades. El clan de los hábiles poderosos no ve con buenos ojos al Estado, no lo quiere, cualquiera diría que son comunistas o anarquistas pero hay una diferencia de fondo: los fariseos quieren un Estado a su servicio, no quieren que el Estado gaste dinero pero no les importa que financie sus colegios, por ejemplo, y los comunistas y anarquistas estiman que el Estado deja de existir de forma natural, por evolución mental de los seres humanos, una evolución que los conduce a la madurez, a la responsabilidad socio-individual. No es el caso de los meapilas poderosos de los que hablo que se creen vencedores de la Historia cuando no son más que gigantes con los pies de barro. El problema es cómo y quién les impulsará a caer porque en realidad no tienen enemigos ni adversarios de peso.” Artículo: El clan de los hábiles
Viernes, 03 de Agosto de 2007 19:00 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. UROBOROS, POR J. KALVELLIDO Y MICHEL BALIVO Título del artículo: Uroboros. (Guapos y dinosaurios pasaron de moda) "Desde hace ocho años, con la llegada del gobierno bolivariano en Venezuela nos ha tocado vivir un escenario de paradojas. No porque sea diferente del resto de los escenarios, sino porque al abrirse una nueva y esperanzadora dirección que ya parecía sepultada por los acontecimientos de las dos últimas décadas, toda acción y reacción social se ha intensificado y puesto en mayor evidencia sus actores ante la mirada colectiva. Pero esa dirección esperanzadora va acompañada de una inquebrantable voluntad de transformarla en hechos. No voy a enumerar la interminable lista de obras sociales emprendidas porque lo vengo haciendo a través de cada artículo semanal. Baste con resaltar lo anunciado y ya en marcha en el Aló Presidente de este fin de semana. Allí se presentó el Proyecto Socialista Orinoco, se mostró en el mapa que el río Apure que empalma con el Orinoco dibuja un eje que atraviesa de este a oeste a Venezuela. Con ello ya se establecen enormes aunque sutiles diferencias con la visión heredada. En primer lugar se habla de una geografía dinámica que según se la conciba y organice libera o encadena al ser humano. Con ello nos diferenciamos ya de una visión geográfica dogmática, determinista, estática, chata, lineal. El presidente Chávez lo encuadra bajo la denominación “geometría del poder”, aludiendo siempre a la distribución popular de poder económico, social, político, cultural, etc. En segundo lugar él mismo se encargó de presentar el mapa orientado de este a oeste en lugar de norte-sur. Con lo cual puso en evidencia y resaltó un hábito heredado al igual que el de escribir de derecha a izquierda por ejemplo, todo ello implica caer en cuenta, ejercicio crítico del pensamiento y toma de conciencia. A lo largo de ese eje están sino todas, la mayoría de las reservas que se están cuantificando y certificando convirtiendo a Venezuela en el mayor depósito de petróleo del mundo. Allí fueron invitadas y están presentes la mayoría de las compañías estatales y privadas petroleras del mundo en asociación con PEDEVESA, recuperando el Estado el control estratégico de las mismas. Muy pronto por primera vez en 125 años de historia petrolera del país se iniciará la extracción mar adentro, inaugurando una nueva era de sofisticada tecnología y apropiación de las extensas fronteras marítimas caribeñas, que hasta entonces solo eran un dibujo en el mapa. Parece un diseño sensato el que en un país petrolero, con la creciente demanda, precios y agotamiento de tal energía que dinamiza a la presente sociedad, se construya un modelo de crecimiento apoyado en el desarrollo de esa actividad. Y en efecto en torno a tal eje este-oeste se han sembrado miles de hectáreas de algodón de fibras largas, de excelente calidad. Este fin de semana se puso la piedra fundamental para la construcción de la industria procesadora de toda esa materia prima, de propiedad, producción y distribución social, que incluye lo textil, diseño y producción de ropa, pero no se detiene allí. Pues complementándose con la petroquímica producirá zapatos y toda una serie de bienes destinados prioritariamente a las necesidades de la gente. También vimos emprendimientos de limpieza, dragado y desarrollo de transporte fluvial y terrestre a lo largo del río Orinoco, en particular en el delta de su desembocadura, donde todas las etnias indígenas estaban totalmente aisladas y abandonadas a su suerte, ya en vías de extinción por enfermedades. Ahora esa tendencia comienza a revertir. El proyecto abarca por supuesto la construcción de poblados y ciudades socialistas completamente nuevas a lo largo de todo ese eje, así como ferrocarriles y carreteras que lo comuniquen, tanto a través de la faja petrolífera como bordeando el Orinoco. Y es en esta visión y hechos en pleno acontecimiento que abandonamos y dejamos atrás la larga etapa de ideologías e inercias paralizantes. Porque a fuerza de educación intelectual que tenía por base el memorizar y repetir datos abstractos, por no decir reflexiones y pensamientos ajenos, habíamos perdido de vista que todo aquello se gestó en relación con y ante la resistencia del mundo natural a las intenciones humanas. Es decir no fueron pensamientos enajenados del mundo y sus objetos, de las sensaciones que percibirlos movilizaban en la conciencia humana, sino acción estructural con el pensamiento, pensamiento que direccionaba hacia la acción corrigiendo o afirmando la intención inicial. Lo más destacado de reconocer esta estructuralidad acción-pensamiento-acción, es que posibilita nuevamente la activa participación de la conciencia que recrea sus contenidos en cada operación. Que se sabe presente actora y creadora de su economía y cultura. Por eso comenzamos destacando la dinámica que le da a la geografía, pero más aún a la mirada que la percibe, concibe y organiza, el tomar por referencia un fluyente río y todo lo que en torno a sus riberas nace, se desarrolla y crece. Si ampliamos un poco más esa mirada deberíamos llegar a la conclusión de que ya hemos superado la etapa de las fronteras fijas, estáticas, que se han convertido en límites esclavizantes. Hoy en día a la vista de los acelerados acontecimientos, deberíamos redefinir las naciones y aquello que les dio cohesión desde los intereses de los grupos humanos, culturales, desde las crecientes migraciones y mezclas genéticas, desde la dinámica de los intercambios informativos y económicos que trascienden todo límite geográfico e influyen poderosamente en todas las formas de vida. Algo de ello está ya incluído en la visión que plantea Venezuela ante todos los organismos internacionales, para asegurar la provisión de energía a nivel continental y planetario. Porque en un mundo de intercambios estructurales, simultáneos en todos los ámbitos de humana expresión, es ridículo e infantil continuar con el viejo sueño y pretensión de los “lonely cowboys hollywoodenses”, cuyas miradas se pierden en las ilimitadas llanuras de aquel oeste por colonizar. La época de lo guapos está tan pasada de moda como la de los dinosaurios. Hoy nos dicen que como países aislados no podemos aspirar crecer ni salir de nuestro atraso. Pero no agregan que eso también vale para EEUU, Europa, China o Japón. Cualquier paso que hoy intentas dar choca con millones de intereses y propietarios al punto de que estamos casi paralizados e histéricos. No podemos hacernos los desentendidos ante el viejo tropismo depredador heredado donde cada cual se las arregla como puede y triunfa el más fuerte o astuto. Esa es solo una visión biológica de la intencionalidad humana, en la cual se pretende disfrazar y atrapar la dirección y el impulso evolutivo que nos empuja desde siempre hacia un mundo mejor, libre, solidario, pacífico, justo. Más allá de los disfraces ideológicos de los intereses simplemente se trata de que es inevitable, impostergable e imprescindible sentarnos a la mesa y debatir “una nueva visión del ser humano en el mundo”, en la que el desarrollo sea posible para todos. Esa no es una súplica que le hacemos los infradesarrollados a los seres superiores, sino la condición que hemos de hacer conciente para que no nos matemos y canibalicemos unos a otros. Porque solo hay dos direcciones posibles y operantes, no más. Y si por ignorancia y pasividad de la conciencia ante los tropismos heredados tomamos la del conflicto y la competencia, pues no terminará mientras queden dos seres humanos sobre la tierra. Eso es solo un eufemismo, porque mucho antes el ecosistema habría colapsado. Así que la dirección de liberarnos y/o esclavizarnos es a breve plazo una condición colectiva abarcante, incluyente y sin posible escapatoria, que implica el tomar conciencia de los tropismos heredados y sus múltiples disfraces epocales, corrigiéndolos como dirección de conductas personales y colectivas que son. No reconocerlo así sería una miopía fatal respecto al cambio de condiciones que ya no hace posibles ni viables las viejas concepciones y conductas. Pero más allá o a mayor profundidad de lo práctico e inmediato en el programa también se hizo referencia a recuperar las voces indígenas profundizando en nuestra historia, en nuestras raíces genéticas. A su impulso yo me dejé llevar en mi imaginación a aquellos tiempos y me pareció sentir que aquellos dioses primitivos por ejemplo no solo representaban elementos externos. También simbolizaban en imágenes visuales y auditivas, en miradas y palabras, los estados anímicos, las sensaciones que ellos despertaban. Eran la externalización en formas de nuestra intimidad o intracorporalidad, de la actividad organizadora de nuestra conciencia sobre la información que los sentidos le entregaba del medio externo. Eran respuestas equilibradoras entre el medio íntimo y externo, intentos de adherir a lo placentero haciéndolo perdurar, y de transformar lo doloroso, erradicándolo si fuese posible. La serpiente por ejemplo, muy habitual en la imaginería popular de aquellos tiempos primigenios, representa muy bien con su movimiento ondulatorio el modo ondicular en que los científicos nos describen hoy a la energía como una forma de manifestación estructural e indisoluble de la materia. Siguiendo esa modalidad de expresión de nuestra intimidad en interacción con su entorno, podríamos decir que las bandadas de aves con sus vuelos dibujan en el cielo de la conciencia las fuerzas que las impulsan para quien está en capacidad de reconocerlo. Pero también manifiestan la expansión emocional y el deseo que nos impulsó a la creación y construcción de naves aéreas y espaciales. Pese a los hombres de Dios y de ciencia que en su momento afirmaron la imposibilidad de tal hazaña calificándola de ingenuo e irrespetuoso sueño. Del mismo modo se me ocurrió que Uroboros, la serpiente mitológica que se devora a sí misma podría ser un dibujo de la historia girando sobre sí. Una idea-fuerza similar a la del Karma hindú, significando que los actos nunca mueren porque su encadenamiento dobla el lomo del futuro sobre el sufriente pasado, llevándolos nuevamente a enfrentar las consecuencias de sus alteraciones a las leyes de vida, para reconocer, comprender y reparar los errores. Claro está que su eje de giro es la humana conciencia, capaz de concebir la estructura invisible del micromundo atómico al igual que la del macromundo de planetas girando en torno al sol. Pero más aún capaz de desarrollar luego apéndices o extensiones de sus sentidos para encontrar y comprobar en los mundos invisibles su propia mirada. Capaz de concebir la estructura interna de su experiencia como historia, como un fluir temporal cíclico a imagen de las estaciones climáticas. Porque el mundo percibido no tiene principios ni fines, no tiene giros ni linealidades. Eso lo concibe y proyecta sobre el paisaje la intencionalidad y sus propósitos. Pero más sorprendente aún es la capacidad de la conciencia para operar luego sobre aquello invisible que concibió y encontró. Midiendo distancias, desarrollando ingenios, llevando milimétricamente allá una nave. Liberando la energía del átomo en una explosión capaz de destruir completo el mundo que percibe y experimenta, manipulando concepciones y energías invisibles e inexistentes a su percepción. Uroboros simbolizaría a la vez una visión empírica de cómo opera la memoria humana y se desarrolla conciencia mediante actos del caer en cuenta por acumulación de acciones colectivas, generación tras generación. Este símbolo podría sernos útil para interpretar por ejemplo un reflujo histórico de la colonización europea de América que se devuelve hoy sobre su continente. Estos hechos están a la base de la transición del Medioevo al Renacimiento y por tanto en las raíces de nuestra presente civilización global que no avanzaría en línea recta hacia un futuro que la precede, sino que evoluciona reconociendo sus actos erróneos o injustos, restableciendo así el equilibrio alterado por los mismos. Desde este enfoque sería inevitable la presente interacción entre Africa, Asia, América y Europa, por las condiciones que ellos mismos generaron y aún sostienen de muchos modos. No solo alterando aquellas formas de vida, apropiándose violentamente de mano de obra y materias primas para la construcción de sus propias economías. Sino también impidiendo ahora las migraciones masivas hacia sus centros más desarrollados, de mayores posibilidades económicas, que la evolución de aquella condición impuesta va generado al agravarse. Cuando es obvio que si allá fueron recibidos y aún lo son hospitalariamente. Si sustrajeron y aún sustraen recursos gracias a los cuales pueden sostener sus niveles de vida. Lo menos que pueden hacer es actuar con reciprocidad sin la cual el equilibrio de la vida natural y humana es insostenible. No hablo de la justicia del tanto me das tanto te doy, sino de la simple solidaridad para con los más necesitados aquí y ahora. Unico modo de abrir y liberar el futuro para que de oscuro y cerrado callejón se convierta en amplia y luminosa avenida. Nos cuentan que es posible que nuestros antepasados vivieran en la inocencia de una relación madre-niño en su mundo natural. Pero en la medida que la actividad de nuestra conciencia nos permite autoconcebirnos, nos diferenciamos inevitablemente de la pasiva percepción del entorno, experimentando como el patito feo exclusión y expulsión de la familia natural. Entonces con el pensarnos y conocernos separados, inseparables del temor comienzan la magia y el deseo por la aventura de lo desconocido. El lejano horizonte, las profundidades del mar, los ilimitados espacios de los cielos magnetizan y atraen irresistiblemente nuestra atención. Y todo aquello en que ponemos nuestra atención crece, en ello devenimos. Si alguien lo duda pregúntele simplemente a la oposición que es lo que ha conseguido con su obsesión antichavista. Tal vez hoy buscando profundizar en nuestras raíces descubramos que a medida que acumulamos conocimiento, más y más crece y se amplía estructuralmente el caer en cuenta de cuanto desconocemos. Tal vez debajo de todo nuestro conocimiento nos encontremos con la sorpresa que la verdadera aventura y deseo es impulsado por el desconocimiento de nosotros mismos. Claro que no podemos separarnos de nosotros mismos y mirarnos desde fuera, conocernos objetivamente como si fuésemos una cosa. Pero si podemos sentirnos y descubrir que trascendemos ese conocimiento de las cosas. Que de hecho pensamientos y sentimientos son una manifestación de ese espacio ilimitado por inaprehensible en formas limitadas, de lo que somos. Entonces tal vez nos reencontraríamos con esa magia, con esa mística que por siglos nos hemos esforzado por excluir como si fuese algo vergonzoso, y podríamos emprender alegremente, sin tanto temor y melodrama la concepción y construcción de ese nuevo mundo anhelado. Magia y mística que no son sino fuerza íntima, vitalidad, fe, intensa actividad de la conciencia que se diferencia y trasciende una vez más. Pero esta vez no solo de su percepción pasiva, sino también de las creencias e ideologías a las que estaba identificada, adherida como si fuesen una rígida, impermeable y asfixiante piel. Con esa misma magia y fe, con esa misma confianza en nuestras propias intuiciones e indomable persistencia en la dirección de nuestras acciones, fue como los anhelos de volar pese a todas las resistencias se abrieron caminos que hoy trascienden la inercia de la gravedad terrestre. Proyectándose al ilimitado e inagotable potencial espacial que sin embargo estuvo siempre disponible ante nuestras pasivas miradas. Tal vez ese ilimitado espacio que percibimos no sea tan diferente del que sentimos."
Sábado, 04 de Agosto de 2007 10:53 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. FAMILIA, MATRIMONIO HOMOSEXUAL Y NEOCONS, POR GEORGE LAKOFF Artículo: Familia, matrimonio homosexual y neocons “El matrimonio es un tema central en nuestra cultura. Desde el punto de vista jurídico –y considerándolo sólo en su aspecto material—, el matrimonio abre la posibilidad de percibir cerca de 600 beneficios. Es una institución, la expresión pública de un compromiso de por vida fundado en el amor. Es la culminación de un periodo de búsqueda de pareja, y para muchos, es también la realización del objetivo más importante de sus vidas, frecuentemente acompañado por la construcción de sueños, aniversarios, chismes, ansiedad, compromiso, boda, planes, rituales, invitaciones, traje de boda, dama de honor, lazos entre familias, promesas y una luna de miel. El matrimonio es el comienzo de la vida familiar, generalmente asociada con la esperanza de tener hijos y nietos, reuniones familiares, hermanos políticos, juegos comunes, graduaciones y todo el resto. También se lo caracteriza con el uso de casi una docena de metáforas profundas y perdurables: un viaje juntos a lo largo de la vida, una sociedad, una unión, un lazo, un objeto simple con partes que se complementan, un refugio, un modo de crecer, un sacramento, un hogar. El matrimonio confiere un estatus social; la pareja casada adquiere nuevos roles sociales. Y para muchas personas, es la única forma legítima de practicar sexo. En síntesis, el matrimonio es una gran cosa. Los conservadores lo caracterizan mediante dos ideas potentes: definición y santidad. Nosotros, la gente de izquierda, debemos recuperar esas ideas. Tenemos que enfrentar definición con definición y santidad con santidad. Para ambos bandos, el matrimonio, en un sentido ideal, se define como “la realización del amor mediante un compromiso público y para toda la vida”. El amor es sagrado. La santidad del matrimonio reside en la santidad del amor y del compromiso. Al igual que muchos conceptos importantes, el concepto de matrimonio se asocia a una variedad de casos prototípicos: El matrimonio ideal es feliz, duradero, próspero, con hijos, una vivienda bonita y amistades con otras parejas casadas. El matrimonio típico tiene momentos buenos y malos, gozos y sombras, problemas con los niños y los cuñados y cuñadas. Un matrimonio que se convierte en una pesadilla, culmina en el divorcio, posiblemente por incompatibilidad, abuso o engaño. Es un concepto fértil. Toda esa riqueza conceptual que acabamos de describir no implica que el matrimonio tenga que ser heterosexual. Ni su definición, ni su santidad, ni sus rituales, ni la vida familiar, ni las esperanzas, ni los sueños. La idea de que el matrimonio es heterosexual es un estereotipo cultural muy difundido. Yo creo que una de las razones de su difusión es que el “matrimonio” evoca la idea de sexo, y que la mayoría de los norteamericanos no aprueban el sexo homosexual. Si queremos analizar este estereotipo, es muy importante prestar atención al lenguaje en que se expresa. La derecha radical habla de “matrimonio gay”. Según las encuestas, hay una mayoría aplastante de norteamericanos que están en contra de la discriminación homosexual, pero también, y en la misma medida, en contra del “matrimonio gay”. Otra razón es que el estereotipo del matrimonio es heterosexual. Para la derecha, “gay” connota una forma de vida sexual salvaje, desviada, sexualmente irresponsable. Por eso la derecha prefiere hablar de “matrimonio gay” y no de “matrimonio del mismo sexo”. Pero el “matrimonio gay” es una espada de doble filo. El presidente Bush eligió no usar la palabra “matrimonio gay” en su discurso anual. Sospecho que la omisión tuvo una buena razón. Su posición es que la definición de “matrimonio” se usa para hombre y mujer, y entonces “matrimonio gay” sería un oxímoron tan vacío de significado, como una “manzana gay” o un “teléfono gay”. Cuanto más se usa el concepto “matrimonio gay”, o a medida que la idea de matrimonio entre personas del mismo sexo va convirtiéndose en una expresión habitual, más claro resulta que la definición de “matrimonio” no excluye esa posibilidad. De aquí que algunos activistas gay prefieran los términos “matrimonio del mismo sexo” o incluso “matrimonio gay”. Puesto que es central para la vida familiar, el matrimonio también tiene una dimensión política. Como he discutido en mi libro Moral Politics, las políticas conservadora y la progresista se organizan en torno de dos modelos muy distintos de vida matrimonial: la familia del padre estricto y la de los progenitores nutrientes. El padre estricto es la autoridad moral y el amo de la casa, domina tanto a la madre como a los niños y les impone la disciplina necesaria. La política conservadora contemporánea convierte esos valores en políticos: autoridad jerárquica, disciplina individual, poder militar. Para los conservadores, el matrimonio tiene que ser heterosexual: el padre es varonil, fuerte, decidido, dominador, y es el ejemplo que deben imitar los hijos y las hijas. En el modelo de los progenitores nutrientes, ambos son iguales, su tarea consiste en alimentar a sus hijos y enseñarles a alimentar a otros. La nutrición tiene dos dimensiones: la empatía y la responsabilidad ante sí mismo y los demás. La responsabilidad precisa fuerza y competencia. Un progenitor nutriente fuerte es protector y cuidadoso, es confiable y cuidador, promueve la felicidad y realización de la familia, la equidad, la libertad, la sinceridad, la cooperación y el desarrollo común de capacidades. Son los valores de una política progresista fuerte. Es verdad que este estereotipo es también heterosexual, pero no hay nada en el modelo de la familia nutriente y en sus políticas que descarte el casamiento entre individuos del mismo sexo. En una sociedad dividida por estos dos modelos familiares distintos y sus consiguientes políticas, se echa de ver por qué el asunto del matrimonio entre personas del mismo sexo es tan volátil. Lo que está en juego son algo más que los beneficios materiales del matrimonio y el uso de la palabra. Andan en juego nuestra identidad y nuestros valores medulares. Y no sólo en relación con las parejas del mismo sexo; también se juegan los valores dominantes de nuestra sociedad. Cuando los conservadores hablan de “defender el matrimonio”, la izquierda se siente desconcertada. A fin de cuentas, ningún matrimonio en particular está sometido a ataques. Lo que pasa es que se abre la brecha que permite empezar a admitir la posible existencia de otro tipo de matrimonios. Para los conservadores esto significa que se ataca a la familia del padre estricto y a sus valores políticos. Y tienen razón. Significa una cosa seria para sus políticas y para el conjunto de sus valores morales. Hasta las meras uniones civiles les resultan amenazantes, puesto que crean familias que no podrán secundar el modelo del padre estricto. Los progresistas son de dos tipos. Los pragmáticos miran los beneficios relacionados con la herencia, la atención de la salud, la adopción, etc. Si son éstos los temas que importan, las uniones civiles bastan para garantizar una protección material igual ante la ley. Entonces, ¿por qué no dejar para el Estado las uniones civiles, reservando el matrimonio a las iglesias, como se hizo en el estado de Vermont? Sin dejar de considerarlos obviamente importantes, los progresistas idealistas tienen horizontes más holgados que el de los meros beneficios materiales. Muchos activistas gay quieren algo más que uniones civiles. Desean un matrimonio completo, con todos sus significados culturales –un compromiso público fundado en el amor, todas sus metáforas, sus rituales, alegrías, penas, experiencias familiares—, y un sentido de normalidad idéntico al experimentado por los demás. Se trata para ellos de un problema de libertad personal: el estado no debería decidir quién se debe casar con quién. También es un problema de equidad y de dignidad humana. La igualdad ante la ley incluye beneficios sociales, culturales y también materiales. La consigna es, en este caso, “libertad para contraer matrimonio”. Los candidatos presidenciales demócratas intentaron evadir el tema. Kerry y Dean dijeron que el matrimonio es cosa de la iglesia, y que el cometido propio del estado son las uniones civiles y la garantía de los beneficios materiales. Para mí este argumento no tiene sentido. Son los gobiernos y no las religiones los que garantizan la capacidad de ministros, sacerdotes y rabinos para celebrar ceremonias matrimoniales. Además, el matrimonio civil es normal y está extendido. Por otro lado, esta posición conformaría sólo a los liberales pragmáticos. Los conservadores idealistas considerarían que las uniones civiles son equivalentes al matrimonio, y los progresistas idealistas considerarían que no satisfacen la igual protección. Esto podría funcionar en Vermont y posiblemente también en Massachussets, pero está por ver de qué modo recibiría el resto del país esa forma de esquivar la cuestión. ¿Y qué pasaría con la enmienda constitucional para definir legalmente el matrimonio como una institución válida entre un hombre y una mujer? Los conservadores la apoyarían, y también muchos otros que avalan el estereotipo del matrimonio heterosexual. Pero es improbable que cuente con el apoyo suficiente de los progresistas como para resultar aprobada. La verdadera cuestión es si la mera propuesta de esa enmienda podría ayudar en algo a George Bush (...). Los candidatos progresistas podrían hacer mucho. Es necesario que aludan a los grandes fundamentos axiológicos –a la grandiosa tradición norteamericana de defensa de la libertad, de la equidad, de la dignidad humana y la igualdad ante la ley. Si fueran liberales pragmáticos, podrían referirse en esos términos a las uniones civiles y a sus beneficios materiales. Si fueran izquierda idealista, deberían usar el mismo lenguaje para hablar de beneficios sociales y culturales del matrimonio, además de los materiales. De cualquier manera, nuestro trabajo como ciudadanos comunes consiste en encontrar nuevos marcos conceptuales para el debate. Cada vez que digamos o escribamos algo, debemos hacerlo en los términos adecuados a nuestros principios morales. La santidad es un valor más elevado que la equidad económica. Cuando lo que está en disputa es la santidad del matrimonio, hablar de beneficios está fuera de lugar. Hablemos primero de santidad. La definición del ideal marital y de la verdadera esencia del matrimonio está implícita en los conceptos de amor y compromiso. Debemos poner nuestras ideas a disposición de los candidatos de la izquierda, para que puedan usarlas. Por ejemplo, cuando hay una discusión en la oficina, en la iglesia o en otro grupo, hay una respuesta muy simple ante alguien que diga lo siguiente: “No creo que los gays deban tener derecho a casarse. ¿Ud qué piensa?”. La respuesta debería ser: yo creo en la igualdad de derechos. Punto. No creo que el estado deba opinar sobre con quién debe o no debe casarse una persona. El matrimonio tiene que ver con el amor y el compromiso, y negarle a los amantes el derecho a casarse es una violación a la dignidad humana. Los medios de comunicación no tienen por qué utilizar los marcos conceptuales de la derecha. Si le preguntaran si Ud. aprueba el matrimonio gay, intente con la siguiente respuesta: “En San Francisco hubo un gran debate sobre la libertad de contraer matrimonio, considerando que se trata de un asunto de igualdad de derechos ante la ley. ¿Qué piensa sobre ese debate?”. O también puede intentar hacerlo de esta manera: “¿Ud. piensa que el amor es sagrado? Puesto, entonces, que el matrimonio es la realización del amor mediante un compromiso, ¿piensa Ud. que el matrimonio es sagrado?” Encontrar nuevos marcos conceptuales es tarea de todos.” George Lakoff es autor de Thinking Points (en colaboración con el Rockridge Institute staff) y de Whose Freedom? Es Profesor Richard and Rhoda Goldman de Ciencia Cognitiva y Linguística en la Universidad de California, Berkeley y, en el marco de su reciente activismo político antineocon , fundador e investigador senior del RFamilia,ockridge Institut Traducción para www.sinpermiso.info : María Julia Bertomeu. Sábado, 04 de Agosto de 2007 11:24 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. OTRA PIFIA DE BLANCO, POR JAVIER ORTIZ Artículo: "Otra pifia de Blanco. Sobre el PSOE y Navarra" Autor: Javier Ortiz Publicación original en www.javierortiz.net el 04.06.2007 Fuente: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=54525 "Dicen las malas lenguas –que con mucha frecuencia son calificadas de “malas” tan sólo porque se atreven a hablar– que no es la dirección central del PSOE en pleno la que se opone al pacto de los socialistas navarros con NaBai e IU, sino tan sólo el núcleo duro ligado al secretario de Organización, José Blanco, que se habría empecinado en ese rechazo por una especie de sostenella y no enmendalla. Pretenden que Blanco trató en su momento de impedir el acuerdo de los socialistas catalanes con Esquerra Republicana, que no lo logró y que se ha tomado como un asunto personal que no vuelvan a darle sopas con honda. Lo que sí resulta palmariamente cierto es que los argumentos que Blanco maneja de cara a la galería para rechazar el acuerdo “de progreso” (o sea, anti-UPN) de los socialistas navarros ni siquiera alcanzan la categoría de argumentos. Pretender que el PSOE tiene diferencias programáticas muy importantes con NaBai es una bobada por partida doble. Primero, porque NaBai e Izquierda Unida de Navarra han limado hasta la exquisitez todas las aristas políticas de sus respectivos programas a corto plazo para que el PSN no pueda temer el menor arañazo. Segundo, porque a los dirigentes del PSOE los asuntos de programa siempre le han parecido secundarios. Es en lo poco que siguen siendo marxistas, si se me permite la humorada. Carlos Marx escribió en su Crítica del programa de Gotha que “cada paso en el movimiento real vale más que una docena de programas”. El PSOE considera que cada chanchullo en el movimiento real tiene más valor que una docena de acuerdos programáticos. El otro gran “argumento”, según el cual pactar con NaBai perjudicaría sus posibilidades en las próximas elecciones generales, me parece aún más endeble. No creo que a los electores socialistas del Ebro para abajo NaBai les parezca peor que el Bloque gallego. Y no peor, desde luego, que Esquerra Republicana de Catalunya. La idea que yo me hago es que el temor que mueve a la cúpula del PSOE a obrar como lo está haciendo en el caso de Navarra es el de que su partido ofrezca una imagen de reino de taifas, en el que cada organización local hace de su capa un sayo, obrando a su libre albedrío, sin que el mando central pinte nada, y que están intentado dar la impresión de que son un partido unificado (o sea, centralizado), así sea a costa de sacrificar las expectativas de una organización regional cuyo peso cuantitativo les parece decididamente menor. Y todo ello para no ofrecer ese flanco a la crítica de la derecha. A la derecha del PP… y a la que albergan en su propio partido, con los Rodríguez Ibarra, Bono y otros Vázquez como referentes ideológico-políticos. Lo cual es otra doble majadería. Primero, porque esa crítica carece de fundamento, y es posible demostrarlo sin demasiado esfuerzo. Y segundo, porque toda esa gente les va a dar la matraca en cualquier caso, hagan lo que hagan. Que José Blanco es un pésimo paladín de Zapatero no me ofrece ninguna duda. Pero supongo que nadie pensará en serio que Blanco se ha nombrado secretario de Organización él mismo. Está ahí porque Zapatero lo quiere. Las pifias de Blanco son pifias de los dos." Imagen: http://estaticos01.cache.el-mundo.net/elmundo/imagenes/2007/05/29/1180433472g0.jpg ¿No decía Zapatero que Navarra sería lo que los navarros quisieran y que se respetaría la voluntad del pueblo navarro? Pues en esto, Mr. Zapatero a hecho de Poncio Pilatos dejando a la responsabilidad de la dirección nacional del partido la voluntad del pueblo navarro ¿o no? Por lo visto al PSOE le interesan más las estrategias de conservar el poder que lo que el pueblo opine y decida... ¡Algo huele a podrido en esta política marrullera de estos políticos de hoy, sean PP o PSOE!. Carmen Moreno Martín Alias Hannah Sábado, 04 de Agosto de 2007 11:39 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Bestialidades varias No hay comentarios. Comentar. EL PELIGRO ES LA GUERRA INFINITA Y EL FANATISMO, POR RÁUL SÁNCHEZ Artículo: “El peligro es la guerra (infinita), y el fanatismo” “Abstract: El artículo que presentamos es la respuesta a un texto de Santiago Alba Rico publicado en Diagonal.1 La deriva moral y política de cierta intelectualidad “antiimperialista” no por conocida deja de ser preocupante. Las tesis que jalean –opuestas a la postura histórica de la izquierda, que ha contemplado siempre la coexistencia de dos Estados independientes (israelí y palestino)– son las del ultraconservador Ahmadinejad: destruir Israel. Sin complejos ni medias tintas. Israel, a diferencia del resto de naciones del mundo, adolece de un pecado original que le priva del derecho a existir, a juicio de esta izquierda maniquea y fanatizada. Tanto da si para reforzar sus tesis hay que apuntarse al revisionismo histórico o reeditar viejos libelos judeófobos (presentando a Israel como el mayor peligro para la paz mundial) o dignificar esa nueva forma de fascismo que es el integrismo islámico como “lucha antiimperialista”. Tanto da si hay que aproximarse al negacionismo neonazi, utilizando alguno de sus argumentos favoritos (como el de banalizar la shoah): el respeto a la verdad, a los hechos, a una solución justa, son todas ellas veleidades “criptosionistas”:2 a juicio de este neoantisemitismo3 de salón, pero sectario y despiadado, todo vale por la causa de destruir a Israel... aunque sea al precio de envenenar aún más la situación, enconándola al máximo y dificultando un poco más una solución negociada y justa para la zona. Que todavía haya voces en la izquierda, como el artículo que publicamos a continuación, que se atrevan a cuestionar la demonización de Israel y a defender una causa (la palestina) sin por ello alimentar las ansias de venganza ni abogar por el exterminio de otras causas (la israelí), nos parece más necesario que nunca. Y como tal lo celebramos, aunque solo represente una gota de sentido común y de decencia ética en una mar de propaganda sectaria e ignorante. –Redacción de la Biblioweb. Escribo estas líneas movido por la profunda inquietud que me produjo la lectura del artículo de Santiago Alba Rico, “Israel es el peligro”, publicado en el anterior número de esta publicación. Quisiera ir al grano directamente, pese a la dificultad de la cuestión: su tesis, expuesta en el título y remachada a lo largo del texto, nos es conocida, porque forma parte de la guerra de enunciados que acompaña desde principios del siglo XX la disputa territorial entre árabes palestinos y judíos (desde 1948 israelíes), pero lo inquietante es que la contribución de un occidental, simpatizante de la causa palestina (y, por lo tanto, panarabista) no sólo no aporte ideas, argumentos, propuestas, nuevas exposiciones de problemas, sino que contribuya, más aún si cabe, a consolidar, en nuestras disposiciones éticas, en nuestra indignación ante la guerra infinita en la que hoy se inserta el conflicto palestino-israelí, y en nuestra desesperación ante el continuo sufrimiento de la población de Oriente Medio, el odio y el fanatismo que habrán de impedirnos decir, hacer algo valioso como “occidentales”, algo distinto de sumar nuestra ansia de venganza y nuestra obcecación a un conflicto que hace mucho tiempo dejó de ser un conflicto regional y que, como justamente señala Alba Rico, se encamina a pasos de gigante hacia una catástrofe que destruye nuestra capacidad de resistencia racional y colectiva –y que, dicho sea de paso, difícilmente nos evitará nuestra cuota de horror y muerte. Sin embargo, para la brújula enloquecida de este “antiimperialismo” parece haber unas catástrofes más aceptables que otras. 1 “Israel es el peligro”, Diagonal, número 35, julio-agosto 2006. 2 “Ignacio Ramonet, ¿pro-israelí?” . Ni Ramonet se salva. La acusación de Alba Rico estremece por su simpleza: “El artículo de Ramonet es, se haya dado cuenta o no su autor, pro-israelí y, por lo tanto, injusto” ilustra a la perfección este falaz non sequitur que caracteriza esta clase de discurrir totalitario donde Israel es ontológicamente culpable, haga lo que haga (incluso si se retira de los territorios ocupados), tal y como, en otro tiempo, un judío era culpable por definición. Israel se ha convertido a ojos del doble rasero que aplican intelectuales furibundos como Alba Rico en el “judío de las naciones”. [Nota de la Bibilioweb] 3 Véase “New antisemitism” en la Wikipedia. [Nota de la Bibilioweb]” Domingo, 05 de Agosto de 2007 14:50 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. LA MÁS ANTIGUA QUERELLA, POR SANTIAGO ALBA RICO
“La más antigua querella, fuente de toda violencia humana, se remonta -según una tradición común a tres religiones- al litigio entre Caín y Abel, los famosos hermanos rivales. Pero hay una más antigua y más inquietante, fuente de la humanidad misma, y es la que sus padres, expulsados del Paraíso, establecieron con los animales, esos primeros hermanos, ahora irreconocibles, a los que el castigo divino -el trabajo y la conciencia- convirtió de pronto en enemigos de los hombres. ¡Pobres animales que acudían alegres y confiados, ignorantes de la ruptura, para recibir una cuchillada de oreja a oreja! ¡Pobres hombres obligados a comerse a sus cuadrúpedos gemelos y a negar civilizadamente el parentesco que los habría vuelto incomestibles! Esta agonística y muy sofisticada negación de la propia familia -porque ha construido pirámides, elaborado alfabetos y fabricado aviones- es lo que llamamos cultura , cuya íntima tensión oscila, pared contra pared, entre el rechazo y la tentación de la animalidad: si la separación de la naturaleza conduce a la cólera armada de Caín, recaída paradójica en la animalidad negada por ese gesto, la actualidad social del gesto del asesino induce la nostalgia de la condición animal como lo único propiamente humano del hombre. En una época en todo semejante a la nuestra, en la que la negación del parentesco había reactivado las peores formas de animalidad, Kafka exploró esta antigua querella para encerrarnos en un nauseabundo callejón sin salida: si en el Informe para una academia un mono se ve obligado a evolucionar con asco bajo la crueldad de los hombres, convirtiéndose en uno de ellos, en la Metamorfosis , al revés y con el mismo resultado, el asco de toda una sociedad expulsa a un hombre fuera de ella, transformándolo en un monstruoso insecto. En un mundo en el que los hombres se matan entre sí para negar salvajemente su parentesco con los animales, hay algo piadosamente humano en reivindicar la animalidad edénica. En el siglo I de nuestra era, el escritor griego Plutarco abordó la querella en una obrita curiosa, Los animales son racionales o Grilo, en la que Ulises se queda perplejo ante la respuesta de Circe a su petición de desencantar a sus compañeros: “Me estás considerando sin más una fiera”, dice el héroe, “si crees que me vas a convencer de que es una desgracia dejar de ser un animal para convertirse en un ser humano”. En esta primera versión del Informe para una academia -mucho más optimista, porque los animales resisten- el cerdo Grilo, portavoz de la filosofía cínica, rechaza recuperar su condición original, asociada a la maldición de la violencia, la codicia, la vanidad y el deseo. Privados de la magia de Circe y condenados a la humanidad, los hombres somos -en cualquier caso- una involución a partir de los corderos, las abejas e incluso los lobos. Algo de esta denuncia abstractamente moralista de la humanidad podemos encontrarlo en La disputa entre los animales y el hombre (Siruela 2006), un tratado polemista redactado en el siglo IX por una corriente ilustrada y cosmopolita del Islam chií, los Ijwan Al-Safa' o Hermanos de la Pureza, lo que de entrada demuestra el intercambio de besos impuros entre civilizaciones hoy reputadas antagónicas y el refinamiento filosófico de una cultura juzgada supersticiosamente irracional. En La disputa, los seres humanos, que han conquistado el mundo, llegan a la isla de Balasagun, reino edénico de los genios gobernada por Sah Mardan, y tratan de someter y poner a su servicio a los animales que allí viven libre, mansa y amistosamente. Celosos de su independencia, cada especie manda un representante para defender su causa ante el rey y denunciar a esas criaturas invasoras que, durante el juicio convocado para resolver el litigio, van a reivindicar su superioridad racial y, en consecuencia, su derecho absoluto sobre la naturaleza. Frente a estas pretensiones, la condena abstractamente moralista del hombre recurre a los estándares de la crítica plutarquiana: la vanidad, la guerra, la ambición de riquezas, la hipocresía, la crueldad. Pero la oposición política de los Ijwan al poder material que los excluía y sojuzgaba en su época tiñe toda la obra de una nítida coloración social, también muy cosmopolita (pues desafía por igual a musulmanes, judíos y cristianos). ¿Por qué el lector toma partido desde el principio y con pasión militante por la causa de los animales? ¿Por qué el artificioso, adventicio y tautológico argumento teológico que, contra toda lógica y manteniendo incólumes los razonamientos del chacal y de la abeja, viene a dar la razón a los hombres en el último momento nos deja con una amarga sensación de derrota? Nos identificamos con los animales porque denuncian una sociedad concreta caracterizada por la tiranía política, el poder religioso y la explotación laboral (vuestros trabajadores, dice el delegado de las aves, “están cansados de cuerpo, tristes de alma y apesadumbrados de espíritu: construyen lo que no van a habitar, plantan lo que no cosecharán, recogen lo que no van a comer”). Nos identificamos con los animales porque, frente a estos tres abusos, constituyen -en la ficción de los Ijwan- un colectivo sin jerarquías, guiado por una razón más pura, en el que ni el alimento ni los vestidos ni los placeres son arrebatados violentamente a otras criaturas. En La disputa, en realidad, la asamblea zoológica subroga al pueblo humilde y laborioso sometido al jactancioso despotismo de los gobernantes (que los tratan como a animales); en La disputa el animal no define una condición ontológica añorada y sin retorno ni tampoco -o no solamente- el espejo negativo de una humanidad inmutable: el animal de los Ijwuan es el hombre verdadero, utópico pero posible, enfrentado a una sociedad cuyo conflicto no es humano sino político y de clases. En esta primera versión de la Metamorfosis de Kafka, los insectos despreciados salen de la obscuridad para reivindicar su dignidad auténticamente humana frente a la hybris asqueada de los poderosos; y su palmaria superioridad racional sólo puede ser desmentida por la decisión arbitraria de un dios que no existe. La humanidad debe evolucionar hacia el pueblo: ésta es una de las lecciones -entre otras- que un libro cosmopolita del siglo IX debe seguir dando hoy a musulmanes, cristianos y judíos por igual.” Artículo: La más antigua querella del mundo
Domingo, 05 de Agosto de 2007 14:51 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. SOBERANÍA, REPÚBLICA, DEMOCRACIA, Y DERECHOS SON BIENES DE LOS PUEBLOS LIBRES, POR FLORANCE GAUTHIER Artículo: “Soberanía, república, democracia y derechos son bienes comunes de todos los pueblos libres” “1 Los derechos de los individuos, de los pueblos, de la humanidad Me ha parecido que sería interesante conocer mejor la historia de la soberanía popular y de los derechos de la humanidad. Para ofrecer un rápido esbozo, recordemos que esas nociones fueron reelaboradas en un momento de giro histórico significativo, conocido de dos maneras distintas: como "descubrimiento de América" por los conquistadores y como "destrucción de las Indias", según lo bautizara con precisión Bartolomé de Las Casas. Los crímenes cometidos en América: pillajes, violaciones, violencias, expropiación de los pueblos "indios", esclavización de esos mismos "indios", destrucción de sus sociedades hasta el exterminio, deportación de cautivos africanos esclavizados a las plantaciones de América; todos esos crímenes fueron calificados, desde el momento mismo en que fueron perpetrados, como crímenes contra los derechos de la humanidad, según puede leerse en los textos de la Escuela de Salamanca. Para resumir la labor de esa Escuela de Salamanca, precisemos que los creadores de esta filosofía del derecho natural moderno se esforzaron en pensar de consuno tres niveles de derechos de la humanidad que no pueden separarse ni oponerse entre sí, sin engendrar grandes desdichas. Se trata de los derechos individuales, de los derechos de los pueblos y de los derechos de la humanidad misma. Sin posibilidad de entrar aquí en detalles que, sin embargo, son esenciales, recordemos que las violencias ejercidas contra los "indios" llevaron a repensar la humanidad, definida hasta entonces de acuerdo con la pertenencia a un grupo, por razones de religión común (Iglesia católica, por ejemplo, y tras), o por un rasgo cultural, o por una lengua. Con la Escuela de Salamanca, la humanidad se define sencillamente, si así puede decirse, como pertenencia al género humano: la humanidad es una y no está dividida ni jerarquizada en amos y esclavos, en dominadores y dominados, en opresores y oprimidos. Por otra parte, se afirma que esa humanidad tiene derechos que le son propios, que son propiedad suya, y que el primero de esos derechos es el de nacer libres y seguir siéndolo. ¡Menudo paso hacia delante! Las Casas y Vitoria han defendido los derechos de los pueblos "indios" a su territorio, a su existencia en tanto que pueblos que forman sociedades y, por consiguiente, han criticado y deslegitimado las políticas de conquista y de colonización de las potencias europeas. Al hacerlo, forjaron el punto de partida de una cosmopolítica de la libertad de los pueblos contra las potencias conquistadoras, a su vez practicantes de una cosmopolítica de la opresión. Y ese punto de partida, aun habiendo caído en el olvido, sigue resultándonos precioso, porque las políticas de potencia siguen existiendo, revestidas con formas nuevas de economías de la dominación, de la omnipotencia del capital financiero y de otras cosas que solemos llamar "imperialismo", "globalización", "economía de libre mercado", etc. En el siglo XVIII, Rousseau y, luego, Robespierre dieron nombre a esa lucha terrible entre dos concepciones de lo que ellos llamaban "la economía pública", oponiendo "la economía política tiránica" a "la economía política popular". (Rousseau, Sur l'economie politique, 1755; Robespierre, "Discurso del 10 de mayo de 1793 a la Convención", Sur la constitution). Pero la Escuela de Salamanca concibió además una teoría de la acción política que imponía como deber a los gobiernos la protección de los derechos naturales de los individuos –nacer libre y seguir siéndolo—, los derechos naturales de los pueblos –derecho a su territorio y a su existencia en tanto que sociedad política—; y, en fin, los derechos naturales de la humanidad toda, y no los intereses de una de sus partes. Esa teoría de la acción política se acompañaba con el derecho más justo que jamás haya sido concebido, el de "resistencia a la opresión", derecho natural por excelencia que no puede pensarse sino como un derecho natural vinculado a la persona humana. El derecho es aquí concebido como una propiedad del ser humano, una propiedad de todo ser humano, lo que significa que es recíproco: si uno lo posee, el otro también. Se trata, pues, de un derecho individual y universal a la vez, de un derecho y de un deber, sin duda, puesto que es preciso respetar el derecho del otro. Así pues, las relaciones sociales son cabalmente tenidas en cuenta: ya se ve que estamos lejos aquí de una concepción de los derechos puramente individuales, sin vínculos entre esos derechos y las relaciones sociales. (Dicho sea de paso, parece muy difícil concebir una "sociedad" sin relaciones sociales. Y no se ve cómo habría que entender, en sociedad, unos derechos puramente individuales sin reciprocidad.) Ese derecho natural es concebido también como una propiedad colectiva, como un bien común, como una república, en tanto que derecho de los pueblos a su territorio y a su existencia como pueblo. Que el programa de la Escuela de Salamanca fracasó en el siglo XVI, es cosa harto sabida. Iba de la mano del proyecto de los humanistas españoles que, en 1542, lograron efímeramente obtener una legislación supresora de la esclavización de los "indios" en las colonias españolas. Sabemos que esa supresión fue rechazada por los colonos esclavistas de América. No había más que hablar: América sería, por el momento, conquistadora y esclavista, y acabó siéndolo. Libertad para los colonos, esclavitud para los oprimidos. Libertad y esclavitud coexistieron contra el programa de la Escuela de Salamanca, que consistía, precisamente, en suprimir la esclavitud: libertad o esclavitud. Las ideas de esos humanistas españoles, sin embargo, se difundieron por toda Europa, y siguieron trabajando subterráneamente en la América esclava. La guerras de religión en Europa, que fueron atroces, llevaron a añadir a los anteriores un nuevo derecho de la humanidad: el derecho a la libertad de conciencia. Y eso de la manera que sigue: ninguna iglesia, ninguna institución terrenal tiene derecho a dictar la conduta de un ser humano libre. Tras las guerras de religión, un gran proceso de laicización vino a caracterizar el período moderno a partir del siglo XVI, con la autonomía de las facultades humanas respecto de la teología y el progreso de la filosofía crítica del derecho natural moderno. Y a ese proceso esencial que es la laicización ha de añadirse el progreso de la galantería que, en España, en Italia, y luego en otras partes de Europa, dio a las relaciones entre los dos sexos un interés... ¡apasionante! La galantería se presenta como una política de resolución pacífica de los conflictos entre los dos sexos. A la mujer se la considera portadora del principio de civilización, y en esa medida, el hombre debe aprender a respetarla. Las relaciones amorosas, el erotismo, se ponen en valor. La mixtura de ambos sexos se convierte en práctica social común. En la Francia del siglo XVII, por ejemplo, se dio un paso más, cuando los cartesianos abrieron sus debates científicos a las mujeres; y en el siglo XVIII, algunas academias se avilantaron a desarrollar campañas a favor de la admisión de mujeres en sus filas en calidad de miembros ordinarios. La galantería acompañó la laicización de las relaciones entre los dos sexos revalorizando, mediante la mixtura, el erotismo, el placer, los juegos, los intercambios intelectuales y el amor, las artes y las ciencias: se desatanizó a la mujer, y la humanidad toda se libró del pecado original: suprimido Satán, ¿qué queda de las Iglesias?) Que una sociedad llegara a deslegitimar violaciones y violencias en las relaciones entre los sexos representaba, también aquí, un gran paso hacia delante. Y hay que observar la profunda regresión que trató de imponer el siglo XIX con el olvido de la galantería como política. El romanticismo encerró el erotismo en las relaciones estrictamente personales: desquite de las Iglesias, que se libraron a la resatanización de la mujer. Las revoluciones inglesa y holandesa del siglo XVII, seguidas del gran ciclo revolucionario de los siglos XVIII-XIX en ambos lados del Atlántico, pusieron en el orden del día la construcción de repúblicas democráticas. El pueblo holandés reclamó su independencia librando una guerra de liberación nacional contra la ocupación habsbúrguica. El principio de soberanía popular fue reivindicado por los levellers ingleses en su campaña por una Constitución democrática intencionadamente precedida de una declaración de derechos. Esa campaña fue violentamente rechazada por la aristocracia de la riqueza representada por el partido de Cromwell. La Revolución francesa recogió la bandera de los levellers ingleses e irrumpió con una declaración de los derechos del hombre y del ciudadano que concentraba las aportaciones de la Escuela de Salamanca y las experiencias posteriores. De Salamanca viene el artículo primero de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789: "Los hombres nacen y siguen siendo libres e iguales en derechos". También el derecho de resistencia a la opresión que figura entre los derechos naturales, o el fin de la sociedad tal como lo define el artículo 2: "El fin de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre". Otros artículos de ese mismo texto recuperan las propuestas de los levellers, como la idea misma de una declaración de derechos y, luego, también, el artículo 3: "El principio de toda soberanía popular reside esencialmente en la Nación." O el artículo 16: "La sociedad que no asegure las garantías de los derechos, ni determine la separación entre poderes, carece de Constitución". 2 El desprecio al pueblo y el desprecio a la humanidad Desde el mismo momento en que empezó a ponerse en práctica el principio de la soberanía popular, suscitó feroces resistencias por parte de los enemigos de la reciprocidad del derecho, que eran también los enemigos del pueblo en el sentido social del término: el pueblo menudo, los trabajadores, quienes viven por sus manos. Durante la Revolución francesa, Marat había dado el hermoso título de Ami du Peuple a su diario. Robespierre fue considerado como el defensor de la "causa del pueblo". ¡El mismo odio de clase les sigue persiguiendo a ambos pasados dos siglos! Y podrían encontrarse otros ejemplos en el mundo... ¡Los principios de la democracia que fueron inventados en 1792-94 han sido llamados por la historiografía dominante "el Terror"! Terror. Palabras que matan ideas. Detengámonos un momento en esa palabra. Una corriente historiográfica democrática se ha preguntado mucho por esta palabra, Terror, pegada a la primera experiencia de una democracia social que practicó la "economía política popular". Pienso en Aulard, en Mathiez, en Faye. Al estudiar la cuestión colonial durante la Revolución, descubrí una de las primeras apariciones de esa conexión –tan criminosa como curiosa— entre Terror y derechos del hombre. Los diputados del partido esclavista escribieron a sus comitentes, en enero de 1790, que la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, que afirmaba que "los hombres nacen y siguen siendo libres e iguales en derechos", era "el terror de las colonias". ¡Iluminadora conexión! Para la contrarrevolución colonial esclavista, era imprescindible desembarazarse de la Declaración de derechos. Y, aliada a otras corrientes contrarrevolucionarias, lo consiguió: porque el texto, y la idea misma de una declaración de derechos del hombre y del ciudadano, desapareció del derecho constitucional en Francia entre 1795 y 1946. No fue sino a la salida de una terrible guerra mundial contra el nazismo que el texto de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 fue reintegrada al derecho constitucional francés. Y de momento, aún lo está... Durante la Revolución, y a lo largo de todo el siglo XIX, el miedo de los propietarios a la democracia y a la soberanía popular se expresaba con el término "anarquía". No fue hasta el siglo XX que se empleó el término peyorativo de "dictadura", pesadamente cargado en esa época por los marxismos y los fascismos. También la soberanía del pueblo da miedo. Los levellers ingleses del siglo XVII, como los demócratas franceses de 1792, fueron tachados de "extremismo" porque exigían la dificilísima –hay que decirlo— igualdad de derechos, y por consiguiente, el sufragio universal. La oposición Sieyès/Robespierre fue paradigmática. Desde que el movimiento popular se manifestó, y con harto estrépito, por cierto, con la inmensa jacquerie de julio de 1789, el lado derecho de la Asamblea constituyente trató de aniquilar los principios de la Declaración de derechos. Sieyès propuso una forma extremadamente complicada "de aristocracia de la riqueza", con "ciudadanos activos", los ricos, y "ciudadanos pasivos", los pobres, privados de derechos políticos. Robespierre le opuso la cuestión central de la política y su propia concepción de la economía pública: ¿quién toma las decisiones? ¿Quién propone, debate, y finalmente, decide sobre las leyes? ¿Qué es una ley? ¿Hay que obedecerla cuando no se ha participado en su elaboración, ni se la he prestado consentimiento? La Declaración de derechos legitimaba el derecho de resistencia a la opresión, lo que incluía sin sombra de duda a las leyes contrarias a los derechos declarados. Robespierre luchó contra esa desviación de los principios constitutivos de la Declaración de derechos explicando el fondo de la cuestión de la soberanía popular: "¿Qué sería vuestra Declaración de derechos si esos decretos [propuestos por Sieyès] pudieran subsistir? Una fórmula vana. ¿Qué sería la nación? Esclava, pues la libertad consiste en obedecer a las leyes que nos damos, y la servidumbre, en ser constreñido a una voluntad ajena. ¿Qué sería vuestra constitución? Una verdadera aristocracia. Pues aristocracia es el estado en el que una porción de ciudadanos es soberana, y el resto, sujetos. ¡Y qué aristocracia! La más insoportable de todas, la de los Ricos." (Abril de 1791) Robespierre llama esclavitud política al hecho de verse privado del real ejercicio de la soberanía popular y de los derechos políticos de participación en las decisiones políticas. 3 ¿Hay que renunciar a la soberanía popular? El problema entonces planteado, sigue hoy abierto, y por doquier: ¿Quién toma las decisiones políticas? ¿Una clase dominante? ¿Un partido único en el poder? ¿Un jefe que concentre en sus manos todo el poder de decisión? ¿Una comisión no elegida por nadie? ¿Unos gobiernos que no rinden cuentas? En eso que ahora se llaman democracias, existen especialistas que, con juegos sutiles y estudiados, exploran todos las formas de poner sordina a la voz de los electores. El sufragio raramente es directo. Un sinnúmero de medios permiten desviar los millones de voces del pueblo para canalizarlas a través del sistema de los partidos políticos: dosificaciones en las formas electorales, divisiones por circunscripciones, y mil trucos periciales más que exigen años de estudios en ciencia política para aprender a burlar al pueblo. En pocas palabras, y generalizando: el mundo de las instituciones políticas está en manos de la clase dominante minoritaria y despótica. ¿Es que el pueblo se ha dejado desposeer? Parece urgente que los pueblos se reapropien del "arte social", del conocimiento de las instituciones y de la filosofía política. La política es un bien común del pueblo, y no debe abandonarse a los especialistas. Por doquier se reproduce una y otra vez el desprecio del pueblo. El llano insulto de clase: "Nosotros somos la gente honrada, vosotros, la canalla, el populacho", se repite. A la canalla se oponía en la Francia del siglo XVIII la gente honrada (las honnêtes gens). El ministri Sarkozy opuso recientemente las honnêtes gens, a las que habría que sumarse, a la racaille de las conurbaciones pobres. Ségolène Royal, candidata del PS a la presidencia de la República en Francia atrajo el calificativo de "populista" porque se puso a escuchar ostensiblemente al pueblo, lo que parece haberle enseñado mucho --¡tanto mejor!— sobre el estado de miseria que no deja de aumentar desde hace más de 20 años (desempleo en alarmante incremento, degradación de los salarios y las pensiones, pequeñas ayudas insuficientes para vivir, paupérrima condición de los sin papeles y los sin techo). El miedo infundido por el "pueblo" y por la soberanía popular no ha retrocedido. ¡Hasta se ha pretendido suprimir el poco de soberanía popular que nos queda en los distintos países de Europa con el más que famoso Tratado Constitucional europeo, que cedía el poder de decisión a una Comisión europea, por lo mismo que no electa, archidespótica! Y hay que saber que esa Comisión de Bruselas no está elegida, y que el Parlamento europeo, que sí lo está, carece de poder de decisión; sólo tiene poder consultivo, ¡como en la Francia del el antiguo régimen, cuando el rey gobernaba aconsejado! La nueva ofensiva del capitalismo (en el sentido de Polanyi) que ha venido desarrollándose a escala mundial después de 1968 ha suscitado curiosos comentarios, en el sentido de que la hora de la política habría tocado a su fin; que los "Estados-nación" estarían superados; que la ciudadanía existiría en todas partes, salvo allá en dónde adquiere todo su sentido, es decir, en la política. El calificativo de ciudadano ha llegado a emplearse para cualquier cosa, menos para el ejercicio de la soberanía popular y la participación en la elaboración de leyes, cosas que se consideran obsoletas. Respecto de los llamados "Estados-naciones", debo decir que yo no sé de que se trata. El palabro irrumpió en los años 70 en la lengua francesa [lo mismo que en la lengua castellana], y se ha difundido ampliamente a partir de los años 90 gracias a los medios de comunicación que dominan el mundo. En francés [lo mismo que en castellano], el término "Estado-nación" es una construcción incorrecta porque en nuestras lenguas debería decirse Estado nacional, y no Estado-nación. El término tiene una connotación peyorativa, porque viene a significar un Estado "nacionalista". Ha sido prolijamente utilizado en Europa, a fin de preparar el terreno a la adopción de la Constitución europea finalmente rechazada por el sufragio francés y holandés en 2005. Nos las tenemos que ver aquí con una espectacular ofensiva contra el principio, fundamental para cualquier democracia, de la soberanía popular (o nacional, que es lo mismo). Es necesario redefinir los términos de que nos servimos; no hay que aceptar los conceptos vagarosos o engañosos que estorban al pensamiento. Es hora de repensar, actualizándolos, los tres niveles de los derechos –derechos individuales, derechos de los pueblos y derechos de la humanidad toda—, para comprender cómo pueden funcionar de consuno, sin entrar en contradicción. ¿Por qué habría que suprimir la existencia de los pueblos, cuando algunos de ellos luchan contra una dominación o una ingerencia extranjera de tipo colonialista o imperialista? ¿Quién osará darnos a entender que la existencia de los pueblos ha sido superada por la actual ofensiva del sistema capitalista llamada "globalización"? Buena cosa sería examinar seriamente si el "liberalismo", el "libre cambio", la "apertura de fronteras" a los capitales extranjeros y cosas por el estilo son útiles a los pueblos, o si lo son más bien a quienes se las imponen a los demás al propio tiempo que las rechazan para sí mismos. Análogamente, antes de condenar el derecho de los pueblos a su existencia independiente, sería necesaria responder seriamente a la cuestión central de la política: ¿quién decide?; ¿quién legisla, y para quién? La soberanía popular, ¿es o no un principio obsoleto? La separación de los poderes legislativo y ejecutivo, ¿tiene sentido?; ¿qué sentido? ¿Puede o no el legislativo ser expresión de la consciencia de una sociedad? Si tal es el caso, parecería lo coherente que ese poder, y no el ejecutivo, fuera el poder supremo y tomara la forma de una asamblea de diputados elegidos por los ciudadanos y ante ellos responsables. En fin, ¿se necesitan una o varias asambleas legislativas? ¿Por qué habría que dividir el poder legislativo en varias cámaras? ¿No se corre así el riesgo de dividir la voluntad general? ¿Hay o no que dividirla? Y si se piensa que hay que dividirla, habría que dar las razones. En lo que hace a los temores de deriva "nacionalista", temores justificados en el pasado y sin duda de cara al futuro, si se toman en cuenta el pánico que provoca la actual ofensiva del sistema capitalista, no parece seria la conclusión de que con la supresión de las sociedades políticas particulares (llamadas Estados-naciones") habría de avanzarse en la solución del problema. Más valdría formar alianzas entre los diferentes pueblos para resistir a los amenazantes peligros comunes y redefinir los derechos y los intereses comunes de la humanidad contra sus opresores. En una palabra: urge esforzarse en aclarar qué amenaza y optime los derechos de los individuos, de los pueblos y de la humanidad.” Interesante recorrido histórico y análisis con comprometidas reflexiones las que nos deja Florence Gauthier, y muy vigentes si consideramos la cotidianeidad de las llamadas democracias occidentales, entre ellas la nuestra y el tema de las coaliciones de gobierno y que estas deban ser aprobadas por la sede central de los partidos… Si vemos lo que realmente es la tan cacareada Unión Europea y sus políticas de mercado. ¿Dónde queda en todo ello la soberanía popular y la democracia real? La verdad es que tras leer el título del artículo y el artículo, y contrastarlo con la realidad imperante, una se pregunta si existe realmente algún pueblo libre... Imagen: Viñeta de Forges, tomada de: http://perso.wanadoo.es/anaisabelcapilla/borges.gif Carmen Moreno Martín UN DECÁLOGO PARA DEFENDER LA DIGNIDAD DE LAS MUJERES, DE MARTHA NUSSBAUM Artículo: Un decálogo para defender la dignidad de las mujeres “En gran parte del mundo las mujeres están privadas de los medios de sostén indispensables para el ejercicio de las funciones fundamentales necesarias para una vida realmente humana. Están menos alimentadas que los hombres, tienen menor acceso a la salud, son más vulnerables a la violencia física y a los abusos sexuales. Es mucho menos probable que sean escolarizadas, y es todavía menos probable que puedan tener una instrucción técnica o profesional. Si deciden entrar en el mundo del trabajo, deben afrontar obstáculos mayores, entre los que se cuentan la intimidación por parte de la familia o del cónyuge, la discriminación sexual en el momento de la admisión, el acoso sexual en el lugar de trabajo; todo esto, muy a menudo, sin la posibilidad de recurrir eficazmente a la ley. Las más veces, obstáculos de este tipo impiden a las mujeres participar efectivamente en la vida política. En muchos países, no gozan siquiera de plena igualdad ante la ley: no tienen los mismos derechos de propiedad que los hombres, los mismos derechos de estipular contratos, los mismos derechos de asociación, movimiento y libertad religiosa. Asfixiadas a menudo por la doble jornada de trabajo, que suma la fatiga del trabajo externo a la íntegra responsabilidad del trabajo doméstico y del cuidado de los niños, están privadas de la posibilidad de encontrar momentos de ocio en los que cultivar las facultades imaginativas y cognitivas. La lista que propongo a continuación sirve para proporcionar una esquema de bolsillo para poder valorar la calidad de la vida y de la proyección política, y está pensada para identificar capacidades de importancia central para toda vida humana. 1. Vida. Tener la posibilidad de vivir hasta el fin una vida humana de duración normal; de no morir prematuramente, o antes que la propia vida sea limitada de tal modo que se vuelva indigna de ser vivida. 2. Salud física. Poder gozar de buena salud, incluida una sana reproducción; poder ser adecuadamente nutridas; tener una habitación adecuada.
a) Poder vivir con los otros y por los otros, reconocer la humanidad de los demás y demostrar preocupación por el prójimo; empeñarse en varias formas de interacción social; poder entender las condiciones de los demás y sentir compasión; ser capaz de justicia y de amistad. (Tutelar esta capacidad significa tutelar instituciones que fundan y alimentan estas formas de pertenencia y también tutelar la libertad de palabra y de asociación política). b) Tener las bases sociales para el respeto de sí y para no ser humillados; poder ser tratada como persona digna cuyo valor es igual al de los demás. Esto implica, a nivel mínimo, protección contra la discriminación basada en la raza, el sexo, la tendencia sexual, la religión, la casta, la etnia, los orígenes nacionales. a) Político. Poder participar de un modo eficaz en las decisiones políticas que gobiernan la propia vida; gozar del derecho de participación política, tener garantías de libertad de palabra y de asociación; b) Material. Tener derecho a la posesión (de tierra y bienes) no sólo formalmente, sino en términos de oportunidades concretas; tener el derecho de buscar trabajo sobre la misma base que los otros; estar protegida contra requisas o arrestos no autorizados: En el trabajo, estar en condiciones de trabajar de manera digna, ejerciendo la razón práctica y estableciendo una relación significativa de reconocimiento mutuo con los otros trabajadores.” (Martha Nussbaum ha sido profesora de filosofía en la Universidad de Harvard y actualmente lo es en la de Brown. Es además una activa defensora de la causa feminista, y ha sido una crítica tan inclemente filosóficamente, como certera políticamente, del feminismo académico de impronta relativista. En SinPermiso 2 se acaba de publicar su célebre ensayo contra Judith Butler, convertido entretanto en un clásico contemporáneo de la crítica filosófica de la charlatanería ["El feminismo exige más y las mujeres merecen algo mejor", en: Sinpermiso Nº 2, junio 2007, págs. 151-174]. Entre sus últimos libros traducidos al castellano están: La terapia del deseo: teoría y práctica en la ética helenística [traducción de Miguel Candel]. Barcelona: Paidós, [2003]; El conocimiento del amor: ensayos sobre filosofía y literatura [traducción de Rocío Orsi Portalo y Juana María Inarejos Ortiz Boadilla del Monte]. Madrid: A. Machado Libros, 2005; El cultivo de la humanidad: una defensa clásica de la reforma en la educación liberal [traducción de Juana Pailaya]. Barcelona: Paidós Ibérica, 2005; "El ocultamiento de lo humano: repugnacia, vergüenza y ley" [Traducción de Gabriel Zadunaisky]. Buenos Aires: Katz Editores, 2006; Las fronteras de la justicia: consideraciones sobre la exclusión [traducción de Ramon Vilà Vernis y Albino Santos Mosquera]. Barcelona: Paidós, 2007.) Imagen: http://centroschilenos.blogia.com/upload/20061017030920-mujeres.jpg Carmen Moreno Martín Domingo, 05 de Agosto de 2007 14:51 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. LO QUÉ ES EL AGUA ÉTICA, POR FELICIANO PLA-XIBERTA “En el Correo Univerd de Primavera.2007, tratando el tema de clases de agua, digo que, un suministro correcto, no debiera dañar ni perjudicar a nadie ni a nada. Esto ha interesado a tantos lectores que, accediendo a su petición, presento un texto condensado. "No es ético, suministrar agua que no mata, pero daña y perjudica todo lo que toca, incluso a los seres vivos. No es correcto causar daños y perjuicios, aunque sea para aumentar la oferta de puestos de trabajo para atender su reparación. –Mejor será evitarla, pienso yo-. Permitir lo que daña y perjudica, sólo por mover más dinero en ocupaciones, en otro caso, innecesarias, no puede ser nada bueno. Ayer visité una de las plantas potabilizadoras de agua para más de un millón de personas en la ciudad de Barcelona y su entorno. Después de ver de donde se toma el agua y lo que se hace con ella, nadie volvería a beberla sin precauciones. Por otro lado, las aguas envasadas sin tratamiento, no son mejores para nuestra salud, y también causan daños y perjuicios a evitar. En el texto citado valoro 10 clases de agua: 10. De lluvia limpia, destilada, sin sales. 9. Mineral y termal (medicinal controlada). 8. Azul «Agua ética»(Fresca, higiénica), «blanda» sin tratar; NO daña ni perjudica a nadie ni nada. 7. Blanca «dura» (Potable con cal). 6. Amarilla «orina diluida 10%» (Riego fertilizante). 5. Gris-1 (De enjuague, reutilizable). 4. Gris-2 (Biojabonosa, reutilizable, filtrada (?)) 3. Gris-3 (Grasienta, reutilizable, decantada). 2. Gris-4 (Usada, reutilizable, filtrada (?)) 1. Negra «Biofecal» (Reciclable: lentejas agua). 0. Violeta «Contaminada» (Depuración (aislarla)). Todas ellas son más o menos útiles, para destinos diversos. No se puede tener un solo suministro de agua útil, ni un solo destino de agua usada, donde apenas llueve, y el agua que cae va directa a las alcantarillas, y por ellas al mar, sin más uso que el involuntario. Yo miro el agua desde el punto de vista de su degradación. Cuando entro en contacto con ella, trato de polucionarla lo mínimo y reutilizarla el máximo posible, antes de que se filtre en el suelo de mi propio territorio, de donde pueda recuperarla filtrada por él. ACUIconsejos para el permaDiseño 1. Siembra bosques -almacén de oxígeno, agua, comida y otros recursos necesarios-. 2. Acumula toda el agua que recibas. 3. Aprovecha agua local del cielo y el suelo. 4. Cáptala arriba, para usarla abajo; la gravedad es gratis. 5. Aprovecha las virtudes del agua; energía también. 6. Procura que haga varias funciones a la vez. 7. Reduce conductos y evita pérdidas. 8. Regula el flujo al entrar el suministro. 9. Usa la calidad adecuada inferior; así reduces costes. 10. Evita degradar el agua. 11. No mezcles calidades -es degradar sin usar-. 12. Si degradas, rehabilita el agua para uso local. 13. No uses el agua como arrastra-desechos. 14. Reutiliza cada gota de agua cuantas veces puedas. 15. Mueve el agua usada, para oxigenarla. 16. Fíltrala o depúrala, si es preciso, para reciclarla. 17. Riega con agua usada de calidad inferior apropiada. Regar es humedecer suelo, no lavar lo ni diluir nutrientes. 20. Piensa que bien usar es ahorrar energía, daños, perjuicios y, siempre, tiempo y dinero. Y que... Otra cosa es el comportamiento individual, para el que enuncio otros 21. ACUIconsejos para «ecoConscientes». 1. Piensa bien antes de hacer. No te dejes confundir. 2. Tu salud depende del aire limpio y el agua fresca; respira como un bebé y bebe entre comidas, no en ellas; disuelves jugos gástricos, alargas la digestión. 3. Evita suministros de «agua dura y/o fluorada»; no matan, pero. . . dañan y perjudican. 4. Evita agua embotellada; sus daños y perjuicios sólo son comparables a los de suministros "no éticos". 6. Distingue entre «consumir» (usar y tirar) y «bien usar» para reaprovechar. 7. Escoge sanitarios y máquinas de mínimo consumo, con grifos de aireador Venturi, y de mando de pie. 8. Evita «Usar y Tirar», sistema ilógico y no ético. 9. Usa el agua útil y eficientemente. 10. Regula antes el caudal que el tiempo. 11. Evita temporizadores e ingenios electrónicos; si no puedes graduar el flujo con pedal, usa jofainas y vaso. 12. Discrimina agua usada -desagües multivía-. 13. Orina en urinario bisex -consume 0,1 l/servicio- y usa la orina -diluida 10%- como riego fertilizante. en estanque de lentejas de agua, útil como riego fertilizante- 15. Aprende a ducharte en un minuto; aprovecha el agua usada para el urinario y la taza wc-. 16. Prefiere lavar a mano. Lava a máquina, sólo a plena carga, con agua fría y detergentes iodegradables. Antes, retira sólidos, grasas y aceites, y quita manchas. 17. No eches al agua lo que puede ir a una bolsa seca. 18. Nútrete con fruta y verdura fresca. «El sol cuece, el fuego quema: Nutriente quemado, nutriente perdido». 19. Reduce tu consumo, de 50 ó más, a 33 l/día. 20. Predica con el ejemplo; no esperes que los demás hagan lo que tu no haces. Nunca digas HEMOS DE». 21. Se ACUIconsciente, por convicción. Si se atendieran esos ACUIconsejos, se reduciría el acaparamiento del agua y los consiguientes negocios, antes innecesarios; desaparecería el hambre, enfermedades y muertes provocadas por ellos; la humanidad volvería a disponer libremente de agua fresca y el Planeta recuperaría su color azul y verde, como lo recibieron nuestros antepasados, aún ACUIconscientes. La ecoSOLUCION de sólo 3 puntos, es: 1. Empezar por REFORESTAR LA TIERRA, 2. Recoger nutrientes de la vegetación autóctona, y 3. Tomarla cocida por el Sol. Conclusión: Aquí. . . no falta agua; falta. . . ética, vergüenza y permaDiseño."www.ecoportal.net Univerd-Permacultura de España.1984 Nota: Los interesados pueden bajarse este Correo Univerd de Primavera.2007 en www.ecoforum-univerd.es.vg, y www.univerd.es.vg” Artículo: ¿Qué es el AGUA ética?
Miércoles, 08 de Agosto de 2007 18:36 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Ciudadanía solidaria No hay comentarios. Comentar. LA VIOLACIÓN DE DERECHOS HUMANOS DURANTE EL FRANQUISMO, POR TERESA GALEOTE Artículo: La violación de derechos humanos durante el franquismo “La controvertida Ley de memoria histórica es motivo de pasiones encontradas y ello aleja de lo verdaderamente importante. Las víctimas ya no pueden recuperar el tiempo robado, pero necesitan recobrar el honor que les arrebató el Franquismo; régimen militar que se implantó en 1939 una vez terminada la guerra civil. Dichas personas no tenían otro delito que haber servido a la República y por ello fueron perseguidas, encarceladas, torturadas y muchas de ellas fusiladas.
Imagen: www.cuadernosdehistoria.org/Asociacion%20para%20la%20Recuperacion Un pueblo que no recuerda y asume su pasado, está condenado a repetirlo. El proyecto de ley de memoria histórica que pretende promulgar el PSOE es una afrenta al pueblo español, a la justicia y a los derechos humanos. Carmen Moreno Martín Miércoles, 08 de Agosto de 2007 18:37 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Humanidad: denuncias. Hay 1 comentario. EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA: ¿ALGO QUE OBJETAR? POR MANUEL MARRERO MORALES Artículo: Educación para la ciudadanía: ¿Algo que objetar? Imagen: http://www.geocities.com/silrrera/palio.jpg Realmente, tanta algarabía y resistencia de los obispos y del sector ultraconservador católico, sólo puede obedecer a una cosa: terror a que el “chiringuito” se les derrumbe por falta de “borregos ignorantes, incultos y robotizados”. Y es que, a qué negarlo, un pueblo ilustrado, culto, consciente de sus derechos y deberes y de su identidad, con una consciencia cívica desarrollada, que piense, decida y elija por sí mismo y con libertad de consciencia y pensamiento crítico propio y desarrollado, les da pavor. Y si, además, ello les despoja de sus privilegios y pecunios, entonces son capaces de hacer arder Roma otra vez, con tal de que nadie les arrebate el Palio. Carmen Moreno Martín Miércoles, 08 de Agosto de 2007 18:38 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Ciudadanía solidaria Hay 4 comentarios. CUANDO EL SILENCIO GRITA, POR MICHEL BALIVO Artículo: Cuando el silencio grita. (Exorcizando las oscuras madrigueras medievales) “Hoy fui a visitar el parque Cachamay en Puerto Ordaz a unos 600 kms. de Caracas, Venezuela. Es una reserva nacional de flora y fauna para la conservación del medio ambiente y el disfrute de todos. Pero lo que a mí me gusta más es sentarme en las rocas a observar las poderosas caídas de agua. Esta vez pude además ver a un nativo en su canoa zambulléndose y pescando con habilidad natural. Luego del momento inicial comienzo a experimentar como el ruido mental que habitualmente me acompaña va perdiendo intensidad y un particular silencio empieza a invadirme. Entonces siento como si estuviese asistiendo al intemporal momento en que tales contenidos mentales irrumpieron con fuerza en la mente colectiva humana activando ese particular espacio. Porque obviamente no es el mismo espacio mental aquél en que percibo los acontecimientos naturales, incluyendo los hechos humanos, sensaciones de hambre, dolor y placer. Que este del ruido interno mental que produce la continua actividad de la conciencia, esa que algunos aún se empecinan en reducir a movimientos de una masa encefálica. Mientras las respuestas intelectuales son al medio íntimo, las corporales lo son al externo, y si no estoy enterado y muy atento a ello no puedo reconocerlo. Peor aún, si no fuese capaz de diferenciar una sensación corporal, dolorosa, de una mental y mediata, pues me muero, se desintegraría mi cuerpo y psiquis. Y es obvio que si no reconozco la diferencia entre un ensueño o una ideología con un hecho corporal o natural, me puede pasar como a aquél que tampoco tenía claras las diferencias y similitudes entre una pelota de ping pong y un refrigerador, así que le vendieron uno por otro. Los hechos naturales son los hechos naturales, los mismos hace millones de años que ahora. Son el marco y la condición dentro de cuya referencia desarrollamos nuestra economía. Y es la acumulación de esas experiencias económicas en memoria colectiva la que posibilita reconocer las leyes que operan regulando los hechos naturales e ir decantando así una cultura que en su momento nos permite transformar nuestro medio natural para adaptarlo a nuestras necesidades. Pero cuando se confunde tal mentación, hábitos y creencias, ideologías, con “la realidad”, comienzan los problemas. No porque sean buenos o malos sino porque se aceptan cual límites inamovibles dentro de los cuales comenzamos a vivir atrapados. Y como ese es el espacio mental en que respiramos y vivimos es justamente allí que comienza el temor, la dependencia, las separaciones o diferencias que se confrontan y compiten por el espacio que se cree externo. En fin es el principio del sufrimiento mental que es la base de toda violencia y deseo de conquista, imposición de unos a otros que hoy damos en llamar tiranía e imperialismo. A la base de todo este tipo de experiencia que genera pensamiento, y de esta acumulación de pensamiento que induce experiencia, están las concepciones de materialismo y espiritualismo, de alma y cuerpo, femineidad y masculinidad, la bondad o maldad de ser pobre o rico. Temas que han generado la actual situación de dualidad en la que hoy estamos entrampados, que gústenos o no nos toca vivir y que como todos sabemos nunca hemos podido resolver de un modo satisfactorio. Porque siempre hemos creído que son temas excluyentes y por tanto cíclicamente la corriente predominante teme, reprime y pretende eliminar, prescindir de su contraparte. Pero si recordamos el principio de este artículo podemos observar que tanto la percepción de lo exterior o natural que incluye las sensaciones de nuestro cuerpo, como lo íntimo, sucede en nuestra mente o conciencia. Por tanto cuando le tememos, nos disgusta, sentimos un rechazo visceral por una parte de ello y pretendemos reprimirlo fuera de nosotros, lo que en realidad hacemos es partirnos en dos, desdoblarnos y enfrentarnos a nosotros mismos. ¿O acaso no somos mente, conciencia, espíritu, alma y materia, cuerpo, sensaciones? ¿Acaso podemos prescindir de alguno de ellos? ¿Es entonces acaso extraño que vivamos una vida de creciente e inevitable conflicto personal y/o social cuando nos enfrentamos a nosotros mismos? Hoy en día por ejemplo se acusa al gobierno bolivariano de pretender imponer ideologías en sus instituciones educativas. Muchos que no entienden que tras todo acto humano hay inevitablemente una intención, pretenden decir que no es así. Sin embargo sería más sensato preguntar, ¿cuándo ha habido actos, culturas, organizaciones sociales humanas libres de intención? Y cuando las intenciones se sistematizan en superestructuras intelectuales, ¿no se convierten en ideologías? Cuándo vas a un colegio católico, ¿no hay una creencia implícita tras toda esa educación? ¿Y tras dos mil años de catolicismo no tendremos entonces un mundo teñido e ideologizado por tal creencia, una conciencia colectiva sugestionada por tal atmósfera imperante? Si a alguien le resulta difícil imaginar lo que es respirar una atmósfera colectiva le recomiendo que se de un paseo por la inquisición medieval y sienta el crujir de las llamas en la carne humana, en sus propias vísceras. Para que así comprenda como la represión de quinientos años ha aún opera. Cuando un niño ve en los textos de nuestros colegios una ilustración de un conquistador europeo alrededor del cual están arrodillados los indígenas, ¿no se está transmitiendo un estado anímico completo? Entonces no tenemos por qué defendernos ni avergonzarnos cuando se nos dice que nuestra educación transmite una ideología, porque defintivamente estamos intentando reescribir nuestra historia y crear, inventarnos una dirección propia más satisfactoria a futuro. Esa es una función y capacidad tácitamente humana sin la cual no podemos vivir, y en lugar de temerla y reprimirla deberíamos hacerla más y más conciente, desarrollarla al máximo ya que es una parte ineludible de lo que somos. Y por la ignorancia de ella en que vivimos, por la falta de educación al respecto, es que no tenemos la capacidad de pensar estructuralmente y somos tomados por esos contenidos mentales y fácil presa de manipulación y propagandas. Del mismo modo se nos ha metido bajo la piel el temor a que lo material, lo sensual es malo. Yo pregunto, ¿es malo ganar la capacidad de producir comida y bienes abundantes y distribuirlo con equidad entre todos los seres humanos? ¿Es malo tener conciencia de que las leyes de vida hacen necesario que una sociedad se desarrolle en armonía con su medio ambiente? ¿Es bueno imponer y grabar cada experiencia y conocimiento con castigo y temor para que cada vez que la recordemos y usemos lo volvamos a vivir y sufrir contaminando toda nuestra vida personal y colectiva? A mí parece que ya estamos en momento y capacidad de comprender de nuestra propia experiencia y conocimiento acumulado, es decir de nuestro cuerpo y mente, que lo único bueno o malo es el uso intencionado que de ello hacemos y los resultados consecuentes. Es decir la suma felicidad o sufrimiento social que nuestros actos generan. Ayer se inauguró en Venezuela una imprenta cultural que producirá 20 millones de libros anuales, cinco de los cuales ya han sido donados a los 50 mil consejos comunales a razón de cien por cada uno para iniciar su biblioteca. Esta no es una iniciativa nueva, sino que se suma a la imprenta nacional, a la cadena de librerías, de cines, de medios sociales de TV, radio y periódicos, a la “Ciudad del Cine” para productores nacionales, al canal social de Tves, a Telesur. Se suma a las tres Ciudades Socialistas cuya piedra fundamental se puso hoy televisándolo desde el programa Aló Presidente. Cuya intención es que desde el mismo principio se creen sobre bases de igualdad de derechos y deberes, con todos los servicios gratuitos, con proyectos autosustentables, con espacios verdes para cultivar, con pequeñas y medianas industrias en espacios adyacentes, con transportes y viviendas que dignifiquen lo humano, que estén al servicio de su bienestar, con respeto del y en armonía con medio ambiente. Tenemos además la necesidad de uno a dos millones de soluciones habitacionales que existe en Venezuela como parte de la enorme deuda social heredada. Pero peor aún, tenemos un cinturón marginal de rancheríos construido sobre zonas de precario equilibrio que ponen en peligro la vida de sus habitantes, a los que es necesario darles con urgencia un espacio digno que habitar. Se trata también de descongestionar el sobrepoblado valle de Caracas que se desarrolló caóticamente, para reorganizar esos espacios de modo que posibiliten llevar una vida agradable. A ello se suman los créditos de vivienda para la clase media con un interés entre el 4 y el 7% según las entradas de cada familia. En contrapartida con estos simples hechos que solo corresponden a un sábado y domingo común y corriente en Venezuela, podemos citar a los nobles y castos varones que llevan dos mil años de catolicismo intermediando la relación de los dioses con sus fieles creyentes, que en la cúspide de su jerarquía han declarado ser infalibles, condenando así la libertad de pensamiento y culto, exigiendo la sumisión por temor. Ahora como resultado de su dirección acumulativa de hechos, (¿o será tal vez por motivo de las tentaciones del demonio?), andan por todo el mundo corriendo para intentar engavetar a fuerza de millones de dólares sus afanes sexuales que por reprimidos se han vuelto pederastas. Termino de leer que la Arquidiócesis de Los Angeles, la mayor concentración católica de Estados Unidos, acordó un pago de 660 millones de dólares para evitar el mayor juicio por abuso sexual de su historia. Pero así como no hay modo de tapar el sol con un dedo tampoco puedes tapar la resultante de la acumulación de hechos en una dirección por centurias y milenios, no puedes silenciar el grito de las víctimas eternamente, porque como venimos diciendo cada acción tiene su reacción más temprano que tarde, toda fuerza tiene su contrafuerza igual y opuesta. No puedes entonces tapar los hechos con palabras, eufemismos ni con dólares cuando llega el momento de que todo lo escondido sea sacado de sus oscuras madrigueras y expuesto al sol. Si existen los exorcismos esto que ocurre ahora no puede ser otra cosa que el aflorar a la conciencia aquella atmósfera medieval que aún vive y respira en las profundidades de nuestra conciencia. Porque todo lo que fue violentamente reprimido en las oscuridades de la siquis, del alma colectiva, generando vergüenza, culpa y sufrimiento, hoy comienza a aflorar inevitablemente a la conciencia desbordando por acumulación esos umbrales represivos y volcándose en el mundo donde puede ser visto, reconocido y nombrado como lo que es. Esto viene sucediendo en Venezuela con el clero, con los rancios espacios universitarios que se habían convertido en sectas de seres superiores dueños exclusivos del conocimiento, con los medios de televisión y de comunicación en general que se habían llegado a creer los dueños y rectores, los pontífices de la libertad de expresión, con los políticos de supuesta izquierda o derecha que se creen dueños de la libertad de elección de sus representados. Pero no solo en Venezuela, y si de libertad de expresión queremos hablar les recomiendo leer la excelente nota “En solidaridad con el Jueves” que hace el amigo Juanito Kalvellido en su sitio, http://www.kalvellido.net/ o la de Jaume D´Urgell “Diferentes ¿por qué?”, en Rebelión, http://www.rebelion.org/noticia.php?id=53923 o en Tercera Información, “La huída hacia delante”, Allí queda en claro la inoperancia de la vieja mentalidad represiva para vérselas con la nueva sensibilidad harta ya de imposiciones y represión, la imposibilidad para callar ese grito silencioso, esa herida milenaria que asciende ya incontenible cual ardiente lava desde las vísceras hacia la garganta. Cualquier forma organizativa social puede mantenerse solo mientras los sistemas de tensión o sufrimiento mental que genera, están dentro de ciertos umbrales de tolerancia. Pero más allá de ellos comienza la desintegración del cuerpo y esa organización síquica sobre sus sensaciones construida. En esos temblorosos e inestables umbrales estamos parados hoy. Es por eso que cuanto más insisten en los viejos métodos represivos que hasta hoy les dieron resultado, mayor reacción social generan. Pues llega un momento en que el temor por el castigo, tortura y muerte, se equipara con la amenaza de desintegración íntima por elevado sistema de tensiones acumuladas históricamente. Por tanto se invierte la reacción y lo que actuaba como temor contractivo ahora se convierte en reacción defensiva que avanza. En otras palabras ya no hay modo de silenciar los gritos ni convencer que es por nuestro bien que se nos castiga, exigiendo además respeto y agradecimiento porque ellos son los que saben lo que es bueno para nosotros. Ahora cada vez más y más diremos y haremos lo que consideremos correcto y justo, sin importar cuales sean las amenazas y consecuencias. ¿Qué pueden hacer al respecto? ¿Encerrarán al pueblo completo en las cárceles? No hay presupuesto para ello, no es un negocio interesante pues solo funciona mientras un número suficiente produce para mantener a improductivos presos y carcelerosio grita.doc Isidro MejiasiE:Documents cual ejemplo de lo que puede sucedernos si irrespetamos las leyes de explotación. Además de a las corporaciones privadas que ahora lucran con esos establecimientos, igual que con los geriátricos, las alteraciones mentales, niños abandonados o de la calle, etc. Más allá de un punto se rompe ese equilibrio necesario y el negocio ya no es rentable ni tal organización sustentable. Y es por eso que resultan imprescindibles las nuevas alternativas sociales como la democracia participativa y protagónica y el Alba o el Tratado Comercial de los Pueblos, que apuntan a una nueva visión de mayor humanidad que repare todos los entuertos y heridas profundas de la barbarie heredada del medioevo. Aunque resulte paradójico, cuando llega ese momento apropiado el viejo modelo represivo trabaja para acelerar la estimulación de lo nuevo. Por cada nueva represión se pone en mayor evidencia ante la mirada colectiva harta de alimentarse de falsas esperanzas, las viejas formas hipnóticas de imponer ese orden de cosas y la necesidad de recrear la imagen de organización social humana. Entonces como en el parque Cachamay se diferencia el ruido histórico del silencio profundo de la conciencia, solo queda el murmullo de las caídas de agua. Y por un instante mágico no te sientes separado de tu entorno humano o natural. Una lejanamente recordada alegría irrumpe en tu organismo, con sabor a reencuentro con el viejo y querido amigo olvidado o perdido que no eres sino tu mismo. Una frase parece resonar en todas partes a la vez. Tus pecados, ilusiones o errores te son perdonados. Queda en paz.” …el viejo modelo represivo, ya se sabe: “reformarlo todo para que nada cambie”. De eso sabemos mucho por estos lares, querido Michel. Carmen Moreno Martín Miércoles, 08 de Agosto de 2007 18:38 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: In Itinere No hay comentarios. Comentar. PENSAR HIROSHIMA, POR DANIEL SILBER. Artículo:Pensar Hiroshima "Luego de que se disiparan el humo, el calor atroz y el polvillo producto del hongo atómico, la imagen en aquella mañana del 6 de agosto de 1945 fue sobrecogedora y pavorosa. Era un poco después de las 8 y el "Enola Gay" de la Fuerza Aérea de EEUU ya había remontado su fatídico vuelo. Imagen: http://www.alterguia.com.ve/catalog/images/Hiroshima.gif Las palabras de Albert Einstein encierran la clave y marcan el camino: La Paz. Pero las sucesivas administraciones estadounidenses no parecen haberlo comprendido aún, y creen que el apogeo de la industria armamentista y la competición bélica junto a la ostentación imperialista de la dominación de los pueblos es la sanguinaria senda a seguir. Carmen Moreno Martín
Viernes, 10 de Agosto de 2007 13:28 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Humanidad: denuncias. Hay 1 comentario. REPÚBLICA SÍ, ¿PERO QUÉ REPÚBLICA? POR J. M. ÁLVAREZ Artículo: República sí, ¿pero qué república? “Parece que la monarquía española pasa por un mal momento que coincide con un relativo cuestionamiento de la misma. No se trata, todavía, de una ofensiva general antimonárquica, pues los cortesanos palaciegos continúan zurciendo, cada vez con mayor dificultad, unos rotos borbónicos que están alcanzando el tamaño de agujeros negros. Pero el régimen puede estar considerando que el actual ordenamiento basado en la Corona, atraviesa una crisis insuperable y quizás se esté planteando la posibilidad de utilizar -otra vez- la clásica trampa de cambiar algo para que no cambie nada, lo que le permitiría dilatar la existencia del “franquismo democrático”. Imagen: http://www.otrarealidad.net/multimedia/images/republica.jpg … tal vez lo más seguro será eso de “transformarlo todo para que nada cambie” y, francamente, no creo ni por un momento que pasar de una monarquía a una república nos convierta a todos los ciudadanos en sujetos liberados de las políticas de mercado y de consumo y nos haga a todos conscientes de los entresijos manipulativos del neocapitalismo y del neoliberalismo que vivimos. Carmen Moreno Martín Viernes, 10 de Agosto de 2007 13:29 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. LOS MERCENARIOS CUBANOS DE LA CASA BLANCA, POR SALIM LAMRANI Artículo: Los mercenarios cubanos de la Casa Blanca “Washington pensaba equivocadamente que los cubanos iban a ocasionar una insurrección aprovechando la enfermedad del presidente Fidel Castro y decidieron reforzar su dispositivo de injerencia para lograr un golpe de estado y controlar la isla. Condoleezza Rice triste porque no encontró ninguna figura política cubana dispuesta a pedir ayuda militar o a exigir una intervención estadounidense. Renuncia pues a seguir influenciando la oposición interna y prefiere inventar una más dócil. Por tal razón nuevos créditos vienen de ser enviados para remunerar a los «disidentes» marionetas, cuya única finalidad es de servir las ambiciones estadounidenses. La oposición cubana disfruta de un estatuto particular. Primero, la prensa occidental la aprecia sumamente. En efecto, ningún grupo de opositores en América Latina, salvo tal vez la oposición venezolana, se beneficia se semejante privilegio. Luego, recibe financiaciones colosales de Estados Unidos, de las cuales los medios de información no dicen ni una palabra, y goza de una libertad de acción que escandalizaría a los fiscales del mundo entero. El 21 de junio de 2007, la Cámara de Representantes estadounidense decidió votar favorablemente el presupuesto de 45,7 millones de dólares para el período 2007-2008 que presentó el presidente Bush con destino a los disidentes cubanos. Así, 254 congresistas, entre ellos 66 demócratas, aprobaron la estrategia de la Casa Blanca destinada a derrocar al gobierno cubano. El legislador de Florida, Lincoln Díaz-Barlart, descendiente directo del antiguo dictador Fulgencio Batista, se alegró de la ayuda. “Esta victoria constituye un apoyo para la oposición política interna” cubana, subrayó. “La ayuda a los opositores no es simbólica sino concreta”, agregó. También publicó una carta de algunos eminentes disidentes cubanos que afirman que la ayuda estadounidense “es un elemento vital para la supervivencia de los militantes” (1). Para el período 2007-2008, la Cámara también dedicó una suma de 33,5 millones de dólares (6 millones más que en 2006) para Radio y TV Martí. Estos dos medios estadounidenses difunden ilegalmente programas subversivos hacia Cuba con el objetivo de incitar a la población a alterar el orden establecido (2). Ese mismo día, el 21 de junio de 2007, el jefe de la diplomacia estadounidense en La Habana, Michael Parmly, recibió con gran pompa a los famosísimos disidentes René Gómez Manzano, Félix Bonne, Marta Beatriz Roque y Valdimiro Roca en su suntuosa residencia personal, que fueron a darle las gracias al brillante mecenas por su generosidad (3). Los personajes que se esfuerzan por presentar desde años como valerosos militantes de los derechos humanos no son en realidad más que vulgares mercenarios que se venden al mejor postor. La palabra mercenario no es un término fuera de lugar o exagerada. Según el Petit Larousse, se trata de toda persona “que sólo trabaja por un salario, que únicamente le mueve la ganancia” (4). Manzano, Bonne, Roque y Roca se ajustan perfectamente a esta definición. No obstante, no hay nada nuevo. Desde hace decenios Estados Unidos intenta por todos los medios posibles fabricar y dirigir una oposición interna en Cuba con el fin de poner término al proceso revolucionario cubano. Los archivos estadounidenses son reveladores a este respecto. Por otra parte, numerosos documentos estadounidenses, oficiales y públicos, atestiguan esta realidad que ningún periodista o analista político digno de su nombre puede ignorar. La ley Torricelli de 1992, y más particularmente la sección 1705, estipula que “Estados Unidos proporcionará una asistencia, a organizaciones no gubernamentales adecuadas, para apoyar a individuos y organizaciones que promueven un cambio democrático no violento en Cuba” (5). La ley Helms-Burton de 1996 prevé, en la sección 109, que “El presidente [de Estados Unidos] está autorizado para proporcionar una asistencia y ofrecer todo tipo de apoyo a individuos y organizaciones no gubernamentales independientes para apoyar esfuerzos con vistas a construir una democracia en Cuba”. Ningún país del mundo acepta este tipo de injerencia (6). El primer informe de la Comisión de Asistencia para una Cuba libre, adoptado el 6 de mayo de 2004, considera la elaboración de un “sólido programa de apoyo que favorezca la sociedad civil cubana”. Entre las medidas preconizadas, una financiación de 36 millones de dólares se destina al “apoyo de la oposición democrática y al fortalecimiento de la sociedad civil emergente” (7). El segundo informe de la misma Comisión, publicado el 10 de julio de 2006, prevé también un presupuesto de 31 millones de dólares para financia todavía más a la oposición interna (8). En 2003, el gobierno de La Habana condenó a 75 personas financiadas por Estados Unidos, suscitando una reprobación mediática internacional. En cualquier otro país del mundo individuos como Manzano, Bonne o Roque se encontrarían actualmente entre rejas y no saboreando golosinas en casa del diplomático estadounidense esperando la llegada de los millones (9). Si Irán o China financiaran a los opositores en Estados Unidos, Reino Unido o Francia, la prensa los calificaría, inmediatamente y con razón, de traidores a su patria. Si los medios occidentales fueran intelectualmente libres, no usaría sino un único término para referirse a los que se presentan como opositores al gobierno cubano: mercenarios. Notas: (1) Wilfredo Cancio Isla, “La Cámara da sólido apoyo a la democracia en Cuba”, El Nuevo Herald, 22 de junio de 2007. (2) Ibid. (3) Andrea Rodríguez, “Disidentes cubanos usan casa de diplomático de EEUU”, The Associated Press, 21 de junio de 2007. (4) Le Petit Larousse illustré, 1999. (5) Cuban Democracy Act, Titre XVII, Section 1705, 1992. (6) Helms-Burton Act, Titre I, Section 109, 1996. (7) Colin L. Powell, Commission for Assistance to a Free Cuba, (Washington: United States Department of State, mai 2004). www.state.gov/documents/organization/32334.pdf (sitio consultado el 7 de mayo de 2004), pp. 16, 22. (8) Condolezza Rice & Carlos Gutierrez, Commission for Assistance to a Free Cuba, (Washington: United States Department of State, juillet 2006). www.cafc.gov/documents/organization/68166.pdf (sitio consultado el 12 julio de 2006), p. 20. (9) Salim Lamrani, Fidel Castro, Cuba et les Etats-Unis (Pantin: Le Temps des Cerises, 2006). Salim Lamrani (cliquen en el nombre para leer más artículos de este autor.) Enseignant, écrivain et journaliste français, spécialiste des relations entre Cuba et les États-Unis. Il a notamment publié Washington contre Cuba (Le Temps des Cerises, 2005), Cuba face à l’Empire (Timeli, 2006) et Fidel Castro, Cuba et les États-Unis (Le Temps des Cerises, 2006” Imagen: http://www.voltairenet.org/IMG/jpg/CONDOLEEZA.jpg Que subjetivo es eso del terrorismo y los mercenarios, porque sí es un Estado quien lo instrumenta –pongamos por caso EEUU o España con los GAL- entonces lo llaman “lucha por la libertad”, por “la paz” o cualquier cosa “bien vista”; pero si es un pueblo oprimido quien se defiende, entonces son terroristas, mercenarios etc… ¡Ciertamente muy subjetivo!. Viernes, 10 de Agosto de 2007 13:29 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. ¿PARTICIPAR E INTERESARSE? ¡NO, GRACIAS! Artículo: España, uno de los países donde los ciudadanos participan menos y se interesan menos por la política “España es uno de los países europeos en que sus ciudadanos tienen un menor interés por la política y sufre de índices bajísimos de participación social, tal y como concluye un estudio de los politólogos Mariano Torcal , Joan Font y José Ramón Montero , publicado en el libro Ciudadanos, asociaciones y participación en España. Torcal, catedrático de Ciencia Política de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona, dice que los datos aportados muestran que en España existe "cierta predisposición negativa a participar en cualquier tipo de asociación", algo que ha considerado como "muy negativo". En un indice implicación política, que va del cero al uno, España obtiene un 0,33, siendo Portugal el único país europeo que se encuentra por debajo, mientras que Dinamarca obtiene un 0,54, Holanda un 0,51 o Noruega un 0,50. Los datos se han obtenido a partir del cruce de varias preguntas, como en qué grado piensan los ciudadanos que pueden ser movilizados electoralmente o si se sienten capaces de entender la política, por ejemplo, y además ha contado con un diseño común al resto de países europeos, por lo que el rigor científico queda ampliamente probado. Sobre la participación en asociaciones, en España únicamente tienen "algún tipo de implicación" el 49% de los ciudadanos, una cifra muy baja, según Torcal, ya que además de incorporar la doble militancia -aquellos que participan en más de una asociación- incluye "cualquier tipo de actividad", y eso va desde informarse, a donar dinero o ser voluntario. Comparativamente con Europa, el mismo índice es de un 96% en Noruega, un 95% en Suiza, un 93% en Dinamarca, un 92% en Suecia, un 87% en Holanda o un 71% en Alemania, por lo que España se sitúa más cerca de países como Rusia, que tiene un 28%, o Rumanía y Moldavia, que tienen un 20%. Una de las conclusiones es que la vida asociativa española es "muy pobre" y que, "contrariamente a lo que se piensa", el nivel de asociacionismo es muy bajo y solo progresa el que está relacionado con el ocio. Un 61% de los encuestados afirman que "nunca se les había ocurrido" participar en una asociación como razón para no hacerlo, un 39% dice que no quiere meterse en problemas, y hasta un 24% señala que "no sirve para nada". Según el estudio "una masa enorme de ciudadanos no tiene ninguna experiencia participativa" y, por tanto, su falta de implicación no se debe a una experiencia negativa, sino a "una cierta predisposición cultural que tiene que ver con la socialización que hemos recibido". Normalmente es en los países con mayor tradición democrática donde se dan niveles de participación más elevados, mientras que un bajo nivel cultural o económico influyen en el proceso contrario. “ Imagen: http://blogs.epi.es/eladarve/files/2007/05/forges-politicos.jpg Con Franco, votar sí equivalía a aceptarlo, y votar no, era sinónimo de no rechazarlo. El resultado era que siempre ganaba todo por un 99,9%. Antes de Franco, y a excepción de los años de la segunda república, la cosa tampoco era muy distinta, y con Torquemada y el Santo Oficio, para que vamos a hablar... Hay puede verse el influjo de un sistema educativo de pensamiento único y descerebrado que nos dura 500 años o más, agudizado en el franquismo ¿Y HASTA HOY? Y ello también explica el interés de Iglesia y nacionalcatolicismo contra la educación para la ciudadanía… Carmen Moreno Martín Viernes, 10 de Agosto de 2007 13:30 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. TIGRES DE PAPEL, POR JUAN DIEGO GARCÍA Artículo: Tigres de papel “Poco ha durado la euforia de los profetas del “siglo americano” a juzgar por las enormes dificultades que atraviesan hoy los Estados Unidos agravadas por el torpe manejo de la actual administración. Por supuesto, nada asegura que las voces sensatas sean escuchadas. Existe la probabilidad de un predominio de los fundamentalistas de la guerra y la agresión y aunque eso no les garantiza el triunfo si presagia nuevas cuotas de sangre y sufrimiento para muchos. Su debilidad estratégica, su naturaleza de “tigres de papel” les condena históricamente pero antes pueden infligir daños enormes al género humano. Esos daños que les permiten sus “colmillos atómicos” como acotaba el dirigente soviético.” Imagen: http://www.convalor.biz/cultura/rotobasura.jpg Todo cambia en el de los “colmillos atómicos” cuando un país posee dentición nuclear destructiva… Entonces, ese “eje del mal” sigue siendo malo, pero menos, según parece… Y, así, la hipocresía, arrogancia, petulancia y avaricia de los poderosos se manifiesta con mayor claridad arrasando por donde pasan y por donde piensan. ¿Será verdad que al imperio le ha llegado la hora ? Lo malo es que la historia nos muestra que si bien a todo imperio le llega su caida y fin, el proceso dura siglos y toda caida imperial viene precedida por el alumbramiento de otro imperio... ¿Logrará esta humanidad de los descubrimientos vertiginosos que el imperio naciente sea el de la libertad de los pueblos? ¡Ojalá!. Pero no parece que buscar la paz y la fuerza en la proliferación de las armas nucleares sea el "eje del bien" que signifique el camino para alcanzarlo. Carmen Moreno Martín Viernes, 10 de Agosto de 2007 13:30 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. EL TRABAJO CONTRA LOS NIÑOS, POR JOSÉ MANUEL MARTÍN MEDEM Artículo: El trabajo contra los niños “La explotación laboral de los niños es una prolongación del trabajo empobrecedor de sus padres y un gran negocio para muchos empresarios que se benefician de la impunidad consentida por los gobiernos. El movimiento que defiende “el derecho de los niños a trabajar en buenas condiciones” acepta como inevitable que se condicione el acceso a la escuela y que la infancia no sea un juego. El llamamiento de la OIT para eliminar en diez años “las peores formas de trabajo infantil” es una falsa solución que no facilita el posible avance hacia la abolición de la “esclavitud contemporánea”. La peor agresión es la que combina contra los niños la explotación laboral, sexual y comercial. El misionero español Christopher Hartley ha pedido al gobierno de Zapatero que influya para que la Unión Europea no compre el azúcar producido en la República Dominicana mediante la esclavitud de los trabajadores haitianos, que incluye la utilización de niños de cinco y seis años obligados a plantar caña. Niños que además no existen porque sus nacimientos no son registrados. Hartley tuvo que salir del país amenazado de muerte por denunciar la salvaje explotación de los macheteros con sus hijos en las plantaciones de caña de azúcar, con las que ha acumulado una fortuna la familia Fanjul. “Cualquier día encontrarán tu cuerpo por uno de esos caminos de barro que recorres”, fue la amenaza que le hicieron llegar al sacerdote los amos de la industria del dulce a los que el gobierno dominicano les permite enriquecerse con absoluta impunidad. “Es terrorismo industrial”, dijo el misionero entrevistado para el programa Barrio Latino de TVE. Al escoger como voluntario el trabajo parroquial en la República Dominicana, descubrió el tráfico de braceros a través de la frontera con Haití para los ingenios azucareros con la complicidad de las Fuerzas Armadas. En sus denuncias, Christopher Hartley habla de “los esclavos en el paraíso” al comparar el régimen de explotación impuesto a las familias de trabajadores haitianos con el lujo de la urbanización Casa de Campo -junto a los campos del horror- donde los Fanjul acogen a la estirpe de los Bush, a la familia real española y al millonario mexicano Carlos Slim, el gran amigo de Felipe González. Los Fanjul son una familia de origen español cuyos negocios fueron nacionalizados en Cuba por la Revolución. Allí producían azúcar con los mismos métodos que ahora aplican en la República Dominicana tras haberse refugiado en Miami. Con la caña plantada por niños haitianos de seis años y cortada por sus hermanos de catorce, Alfonso Fanjul Gómez de Mena fabrica dos de cada tres cucharadas del azúcar que se comercializa en Estados Unidos. Y ahora pretende abastecer a la Unión Europea. Niños yunteros Imagen: http://nair.com.es/wp-content/paro.jpg Carmen Moreno Martín
Viernes, 10 de Agosto de 2007 13:31 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Humanidad: denuncias. No hay comentarios. Comentar. S.O.S. POR EDUARDO GALEANO Artículo S.O.S "¿Quién se queda con el agua? El mono que tiene el garrote. El mono desarmado muere de sed. Esta lección de la prehistoria abre la película 2001, Odisea del espacio. Para la odisea 2003, el presidente Bush anuncia un presupuesto militar de mil millones de dólares por día. La industria armamentista es la única inversión digna de confianza: hay argumentos que son irrebatibles, en la próxima Cumbre de la Tierra en Johannesburgo o en cualquier otra conferencia internacional. Las potencias dueñas del planeta razonan bombardeando. Ellas son el poder, un poder genéticamente modificado, un gigantesco Frankenpower que humilla a la naturaleza: ejerce la libertad de convertir el aire en mugre y el derecho de dejar a la humanidad sin casa; llama errores a sus horrores, aplasta a quien se pone en su camino, es sordo a las alarmas y rompe lo que toca. Se alza la mar, y las tierras bajitas quedan por siempre sepultadas bajo las aguas. Esto parece una metáfora sobre el desarrollo económico en el mundo tal cual es, pero no: se trata de una fotografía del mundo tal cual será, en un futuro no tan lejano, según las previsiones de los científicos consultados por las Naciones Unidas. Durante más de dos décadas, las profecías de los ecologistas merecieron burla o silencio. Ahora, los científicos les dan la razón. Y el 3 de junio de este año, hasta el propio presidente Bush no tuvo más remedio que admitir, por primera vez, que ocurrirán desastres si el recalentamiento global continúa dañando el planeta. El Vaticano reconoce que Galileo no estaba equivocado, comentó el periodista Bill McKibben. Pero nadie es perfecto: al mismo tiempo, Bush anunció que los Estados Unidos aumentarán en un 43 por ciento, en los próximos dieciocho años, la emisión de los gases que intoxican la atmósfera. Al fin y al cabo, él preside un país de máquinas que ruedan comiendo petróleo y vomitando veneno: más de doscientos millones de automóviles, y menos mal que los bebés no manejan. A fines del año pasado, en un discurso, Bush exhortó a la solidaridad, y fue capaz de definirla: “Deja que tus niños laven el auto del vecino”. La política energética del país líder del mundo está dictada por los negocios terrenales, que dicen obedecer al alto cielo. Trasmitía mensajes divinos la finada empresa Enron, fallecida por estafa, que fue la principal asesora del gobierno y la principal financista de las campañas de Bush y de la mayoría de los senadores. El gran jefe de Enron, Kenneth Lay, solía decir: “Creo en Dios y creo en el mercado”. Y el mandamás anterior tenía un lema parecido: “Nosotros estamos del lado de los ángeles”. Los Estados Unidos practican el terrorismo ambiental sin el menor remordimiento, como si el Señor les hubiera otorgado un certificado de impunidad porque han dejado de fumar. “La naturaleza está ya muy cansada”, escribió el fraile español Luis Alfonso de Carvallo. Fue en 1695. Si nos viera ahora. Una gran parte del mapa de España se está quedando sin tierra. La tierra se va; y más temprano que tarde, entrará la arena por las rendijas de las ventanas. De los bosques mediterráneos, queda en pie un quince por ciento. Hace un siglo, los bosques cubrían la mitad de Etiopía, que hoy es un vasto desierto. La Amazonia brasileña ha perdido florestas del tamaño del mapa de Francia. En América Central, a este paso, pronto se contarán los árboles como el calvo cuenta sus pelos. La erosión expulsa a los campesinos de México, que se marchan del campo o del país. Cuanto más se degrada la tierra en el mundo, más fertilizantes y pesticidas hay que usar. Según la Organización Mundial de la Salud, estas ayudas químicas matan tres millones de agricultores por año. Como las lenguas humanas y las humanas culturas, van muriendo las plantas y los animales. Las especies desaparecen a un ritmo de tres por hora, según el biólogo Edward O. Wilson. Y no sólo por la deforestación y la contaminación: la producción en gran escala, la agricultura de exportación y la uniformización del consumo están aniquilando la diversidad. Cuesta creer que hace apenas un siglo había en el mundo más de quinientas variedades de lechuga y 287 tipos de zanahoria. Y 220 variedades de papa, sólo en Bolivia. Se pelan los bosques, la tierra se hace desierto, se envenenan los ríos, se derriten los hielos de los polos y las nieves de las altas cumbres. En muchos lugares la lluvia ha dejado de llover, y en muchos llueve como si se partiera el cielo. El clima del mundo está para el manicomio. Las inundaciones y las sequías, los ciclones y los incendios incontrolables son cada vez menos naturales, aunque los medios insisten, contra toda evidencia, en llamarlos así. Y parece un chiste de humor negro que las Naciones Unidas hayan llamado a los años noventa Década Internacional para la Reducción de los Desastres Naturales. ¿Reducción? Esa fue la década más desastrosa. Hubo ochenta y seis catástrofes, que dejaron cinco veces más muertos que los muchos muertos de las guerras en ese período. Casi todos, el 96 por ciento para ser precisos, murieron en los países pobres, que los expertos insisten en llamar “países en vías de desarrollo”. Con devoción y entusiasmo, el sur del mundo copia, y multiplica, las peores costumbres del norte. Y del norte no recibe las virtudes, sino lo peor: hace suya la religión norteamericana del automóvil y su desprecio por el transporte público, y toda la mitología de la libertad de mercado y la sociedad de consumo. Y el sur también recibe, con los brazos abiertos, las fábricas más cochinas, las más enemigas de la naturaleza, a cambio de salarios que dan nostalgia de la esclavitud. Sin embargo, cada habitante del norte consume, en promedio, diez veces más petróleo, gas y carbón; y en el sur sólo una de cada cien personas tiene auto propio. Gula y ayuno del menú ambiental: el 75 por ciento de la contaminación del mundo proviene del 25 por ciento de la población. Y en esa minoría no figuran, bueno fuera, los mil doscientos millones que viven sin agua potable, ni los mil cien millones que cada noche se van a dormir sin nada en la barriga. No es “la humanidad” la responsable de la devoración de los recursos naturales, ni de la pudrición del aire, la tierra y el agua. El poder se alza de hombros: cuando este planeta deje de ser rentable, me mudo a otro. La belleza es bella si se puede vender y la justicia es justa si se puede comprar. El planeta está siendo asesinado por los modelos de vida, como nos paralizan las máquinas inventadas para acelerar el movimiento y nos aíslan las ciudades nacidas para el encuentro. Las palabras pierden sentido, mientras pierden su color la mar verde y el cielo azul, que habían sido pintados por gentileza de las algas que echaron oxígeno durante tres mil millones de años. Esas lucecitas de la noche, ¿nos están espiando? Las estrellas tiemblan de estupor y de miedo. Ellas no consiguen entender cómo sigue dando vueltas, todavía vivo, este mundo nuestro, tan fervorosamente dedicado a su propia aniquilación. Y se estremecen de susto, porque han visto que ya este mundo anda invadiendo otros astros del cielo." Imagen: Eduardo Galeano (Foto: Daniel Dabove), tomada de: Viernes, 10 de Agosto de 2007 13:32 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. NACE VENEZUELA, POR MICHEL BALIVO Y J.KALVELLIDO Artículo: Nace Venezuela. (Supermercados imperiales) “Los designios de los dioses son bien raros y resultan inescrutables para las limitadas criaturas bicerebrales. Supongo que lo mismo les debe pasar a las pulgas con las intenciones de los seres humanos, solo que no sé si somos una necesidad para ellas como lo son los dioses para nosotros. Resulta que estos dioses crearon un cosmos completo en torno a un solo mundo viviente e inteligente, y en ese planeta tan pero tan especial que es el ombligo de la creación, pusieron o se fueron formando cinco continentes que sus muy particulares y consentidas criaturas humanas usan a discreción como supermercado de sus deseos y necesidades. Cíclicamente renacen afanes de conquista y expansión que han dado en llamar imperialistas. Entonces simplemente toman de los estantes del supermercado continental, mundial, sin siquiera sonrojarse, la mano de obra y las materias primas necesarias para el magno objetivo que se han propuesto. Digo magno objetivo porque no tendría ningún sentido tanto movimiento y ajetreo sin un ideal supremo que los guiara colectivamente, sin un grande futuro que los motivara, impulsara, cohesionara más allá de sus necesarias y aburridas rutinas cotidianas. Sin una sensación presentida de éxito, triunfo, felicidad, que le diera marco vital a tal paisaje concebido y lanzado, proyectado a futuro cual magno y poderoso reto, deseo que de por sí genera la enorme energía y permanencia necesaria a su logro fáctico. Por supuesto que ha de ser una nueva sensibilidad, un tono anímico superador de la vitalidad difusa de los hábitos y creencias imperantes. En algún momento como el de la civilización egipcia por ejemplo, ese estímulo pasó por construir enormes monumentos para gloria de la posteridad. Es decir tuvo que ver con el movimiento en el tiempo, con la muerte o limites de proyección de la propia imagen a futuro e intentos de trascendencia. Su cultura se especializa en consecuencia en momificar los cuerpos como vehículo para esa proyección o viaje. Pero en otros momentos como el presente, surfeando las poderosas olas de la revolución tecnológica, se llega a extremos en que los recursos se muestran limitados a nuestro grado desenfrenado de contaminación y deterioro. Por tanto el temor a morir se representa como aprovisionamiento seguro de lo necesario y limitado, como deseo de continuidad de lo conocido, como temor al cambio inminente. Resulta que los modelos socioeconómicos no son sino miradas de una época, de un momento de la conciencia colectiva, con un fuerte componente compensatorio de intención trascendente, felicitaria. Son hábitos y creencias que la acumulación y aceleración de hechos que llamamos revolución en sus variados significados económico, cultural, tecnológico, sicológico, hacen ya insostenibles. Porque no existen cosas, objetos fijos como creemos. La madera por ejemplo, como el gas es fuego potencial, pero requiere de ciertas condiciones para manifestarse como fenómeno incandescente. Sin tales condiciones específicas no existe la resultante ígnea, que no es sino transformación de la madera, el gas, etc. Lo mismo sucede con la sólida roca volcánica, en otras condiciones es también fuego líquido, lava ardiente. También así como con la momificación del cuerpo, sucede con la personalidad humana cual manifestación de un momento particular de la inteligencia. Porque es la resultante acumulativa de experiencia y conocimiento histórico que se implementa en tiempo de los griegos como educación a la que llaman “Humanitas”. Es concebida como “Artes y Letras”, como un ejercicio de aprendizaje capaz de “in-formar” al ser humano, capacitándolo para convivir, para crecer cual función de un organismo social. Gracias a lo cual trasciende su ser natural para convertirse en ser histórico que hereda una cultura, un conocimiento, una acumulación temporal operante. Por lo cual no nace siempre como el primer ser humano, sino en un medio organizado socialmente, tecnológico, informático. Esas son las raíces posibilitadoras de la actual educación y su fruto la personalidad. Hay sin embargo momentos en que los tranquilos arroyuelos y riachuelos se interconectan en el mar y la conciencia humana cabalgando a lomos de las poderosas olas continentales de la revolución, despierta un poco sorprendida y confusa de los sueños y objetivos del modelo anterior. Ese despertar es la verdadera revolución, la sicológica. Porque sin caer en cuenta de la vieja mirada, sin objetivarla, verla. Sin esa activación o intensificación de la conciencia que trasciende las creencias, las imágenes que la tomaban, sugestionaban, hipnotizaban, no hay espacio ni energía para lo nuevo. No hay alegre y entusiasta creación, no hay apertura del estrecho callejón en amplia avenida proyectada a futuro. Cuentan los ancianos que hace ya más de cien años que desde el subsuelo comenzó a aflorar un algo aceitoso y oscuro que no hacía sino ensuciar y afear el paisaje. Aunque algunos soñadores de esos que no tienen nada que hacer, esos que el ocio que es la madre de todos los vicios ha contaminado, decían que era útil para la iluminación nocturna. Pero entonces llegaron unos señores del norte que al parecer sabían que utilidad darle a tal líquido aceitoso, disponían de las tecnologías para hacerlo posible, y tenían un sueño lanzado a futuro que requería de ese potencial. Parece que ellos nos hicieron el favor de librarnos de tan engorroso líquido y además nos daban unos papelitos verdes muy curiosos a cambio. Ese feo, denso y engorroso líquido se convirtió en el movimiento y la materia prima de un nuevo dinamismo social, de la petroquímica, plásticos, fertilizantes, gas. Fue el fundamento locomotivo para la producción en serie de todo tipo de vehículos terrestres, aéreos y marítimos. Así como la revolución de los agrocultivos y la producción de todo tipo de bienes electrodomésticos. Así fue como EEUU y Europa financiaron su desarrollo y sus guerras por un siglo sin la menor preocupación de lo que pasaba en los otros cuatro continentes que usaban cual supermercados imperiales para sus necesidades y locos sueños. Era tal la desproporción de su conocimiento, tecnología, poderío respecto al mundo subdesarrollado, que aquel no podía sino suplicar. No hay más brutal ejemplo que la explosión atómica en Hiroshima y Nagasaki para saber adonde van a parar los viejos dioses y sus hijos las creencias, cuando se enfrentan a los revolucionarios hechos humanos. Pero en el mejor de los casos solo venía una nueva limosna paliativa del momento. Además con los nuevos medios de comunicación masivos se desarrolló también la capacidad para llevar esos cuentos y sueños felicitarios, esa educación de la personalidad al mismo hogar de las criaturas subdesarrolladas. Se creó un nuevo cielo al cual aspirar y las reglas necesarias para acceder a el. Los que se portaban bien podían ir a pasar unas vacaciones en el norte y ser distinguidos entre sus congéneres con un golpecito de espaldas del superior conquistador. Así que ahora la vida ya tenía nuevos motivos y significados, no tenías por qué sentirte perdido ni a la deriva. Bastaba prender la radio o TV para que los sacerdotes de los nuevos dioses, los hermanos mayores del jet set, la crema social te orientaran respecto a los valores y objetivos de nuestra civilización. Pero con esto de la acumulación y aceleración de hechos que revolucionan las miradas y cuerpos despertándolos de sus hipnosis, hábitos y creencias, resultó que a las tan particulares y desagradecidas criaturas bicerebrales humanas, a fuerza de tanta hambre y miseria les dio la loca idea de que lo humano es lo esencial y ha de convertirse en centro de todo desarrollo y objetivo social. En otras palabras no hay crecimiento ni desarrollo sino del ser humano. Y de un día para otro, bueno de una centuria para otra en realidad, decidieron que lo que quedaba de tal oro negro ya no iba solo para el norte. Decidieron darse una imagen propia de futuro en lugar de seguir mirando para el norte y esperando que le diesen migajas del banquete o permisos para ser ellos mismos. Así fue como inesperadamente nació hace ya unas décadas la OPEP a la conciencia del escenario mundial, porque hasta ese entonces, Sudamérica, como Africa o Asia, eran como territorios para aventuras imaginarias. Eran como válvulas mentales de escape de tensión, como vacaciones de las aterradoras y rutinarias cadenas de producción entre las cuales el industrialismo los había atrapado. Eran como dijimos el huerto o supermercado del cual tomar mano de obra y materia prima necesaria, la pieza del rompecabezas que encajar donde mejor conviniera. Pero tuvieron que pasar treinta años aún para que comenzaran a escucharnos golpeando a las puertas de su conciencia y a creer que hablábamos en serio, que teníamos medios para conseguir lo que decíamos querer y que estábamos dispuestos a usarlos. Es de ese modo como hace ocho años Venezuela va escalando el ranking hasta que salta inesperadamente al estrellato mundial. Porque los medios de comunicación no hacen sino cumplir la función que realizaban ancestralmente los cuentos alrededor de la hoguera nocturna. Que no es sino la necesidad de dirección de la conciencia colectiva y todos los modos en que intenta imaginarla, concebirla. Así de repente surge de la nada el enemigo comunista, ya sea Rusia o China. O en su momento surgen los terroristas. Porque claro junto con el cielo que desear viene el infierno que temer y evitar, junto con el posible premio viene el castigo. Cosas del libre albedrío y la educación. ¿Pero de qué y por qué son enemigos? Son supuestos impedimentos en el camino para alcanzar el futuro que ensoñamos como objetivo del modelo social imperante, lo que suponemos que nos producirá cual fruto la inversión de nuestras energías, trabajo, en fin de nuestras vidas. Ahora Venezuela se convierte en el diablo de esos modelos, en el malvado impedimento para alcanzar la soñada felicidad. En realidad esta no es una forma precisa de hablar, y justamente de esa imprecisión se nutren y valen los medios para manipular las direcciones mentales. Porque aún dentro de Venezuela parece haber un 40% que creen en el cielo del norte y sus sacerdotes del jet set. Azuzando todos sus temores a perder el anhelado cielo hacia el cual creen estar trepando, ascendiendo, son por tanto fácilmente estimulables para convertir a la nueva idea-fuerza de un futuro igualitario para todos, en el mismo diablo. Claro que los expertos del jet set dicen que lo difícil no es llegar sino mantenerse en el primer lugar del ranking, y muchas veces Cuba e Irán lo pelean cabeza a cabeza con Venezuela. Salvo los domingos de Aló Presidente, donde hasta Fidel Castro confiesa no perderse ni un segundo del programa. Pero los designios divinos y las cosas humanas son definitivamente complejas. Así como en Venezuela hay muchos que se resisten al cielo bolivariano y quieren seguir comprando el miamero, también en Miami hay muchos que dicen “keep your hands off Venezuela”, algo así como no meta la mano o el dedo donde no debe. Yo no se como vamos a resolver las cosas, si exportamos para Miami los de acá e importamos los de allá. Aunque eso parece estar difícil porque solo lo pueden hacer los imperios. Nosotros no creemos que el mundo sea nuestro supermercado y no queremos otro desarrollo que el del ser humano. Por eso estamos estudiando otra energía atómica para sustituir la que ya llega a su agotamiento. Estamos organizando 50.000 mil consejos y bancos comunales a lo largo y ancho de Venezuela. Les estamos dando recursos, decisión y responsabilidad protagónica sobre sus comunidades. Los estamos interconectando en redes de comunicaciones satelitales con libre acceso a todo el conocimiento disponible. Estamos generando un ejercicio de libre intercambio creativo de conocimiento entre todos los pueblos. Esa es nuestra apuesta energética a futuro. Mientras tanto damos la lucha por la imagen que ha de guiarnos a futuro en el escenario de la conciencia colectiva. Intentamos en el fondo despertar a la bella durmiente de su sueño en el tiempo, en el viejo modelo. Hacerle notar que estamos en capacidad de elegir un futuro en el que todos podamos crecer Tenemos todos los medios necesarios para lograrlo y ya no hacen falta imposiciones, temores ni violencias. En realidad lo único que siempre ha hecho falta es reconocer que somos seres del futuro, creadores y nombradores de direcciones y sentidos, conciencias que según organizan mundos se liberan o esclavizan. Ya no necesitamos enemigos para unirnos en contra de ellos y superar así nuestras diferencias y temores, solo creatividad compartida solidaria, generosamente. Resulta obvio cuando lo piensas y sin embargo muy difícil de discernir, que el único modo de apropiarnos de nuestro futuro es comenzar a disfrutar aquí y ahora. Las caras solemnes y sufridas corresponden a los melodramas de los perseguidores de zanahorias en el tiempo, basta que prendas la TV y sintonices un culebrón de esos que mantienen al país en vilo un día tras otro. Mientras no tengamos guión y argumentos propios, mientras no vivamos nuestra propia vida, mientras no disfrutemos aquí y ahora cada pequeña cosa, seguiremos siendo extraños para nosotros mismos y no nos quedará más que vivir melodramas ajenos en la esperanza de un futuro mejor que no se sabe quién ni como realizará ni por donde o cuando llegará. En todo caso eso tampoco ha de ponernos tristes porque gracias a ello es que hay tantos autores que pueden vender sus obras y vivir de ello, es decir de nosotros. No me miren a mí, porque si bien es cierto que yo me divierto mucho escribiendo no cobro nada por ello. Solo espero que uds. se diviertan y la pasen tan bien como yo. Un abrazo grande para uds. y hasta la victoria siempre.” En fin, veremos en que acaban esos “granos” que le van saliendo al Imperio en América latina, cómo Cuba, Venezuela y Bolivia… Aunque, bien mirado, el único que merece el calificativo de “grano pestilente para la humanidad” es el imperio, y ya va siendo ahora de que nos curemos todos de él, incluidos los mas-media; aunque los medios de comunicación lo tienen crudo en eso de informar veraz y libremente, ya que la mayoría comen de la mano de los magnates del Imperio, y así es difícil, muy difícil... Gracias Balivo y J.Kalvellido por vuestro envío. Un placer publicároslo aquí. Carmen Moreno Martín Sábado, 11 de Agosto de 2007 12:00 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. ULTRAJADAS, POR EDUARDO MONTES DE OCA Artículo:Ultrajadas “Espeluznado leo lo que, en lugar de titularse “La violencia como norma”, podría pasar, digamos, como “Los anales del horror”, o con cualquier rótulo como entresacado de una narración gótica. ¿Lovecraft? ¿Hoffman? ¿Poe? No, me equivoco. Mejor aparecería en el estante de la literatura policial negra. O allí donde figure la paradigmática, estremecedora A sangre fría, de Truman Capote; o la no menos ejemplar Operación masacre, de Rodolfo Walsh. Tan terrible testimonio como estas obras, aunque de más sobrio lenguaje, deviene el informe cuyo resumen nos trae un cable de la agencia IPS fechado en Nueva York, por Thalif Deen. “La violencia contra las mujeres persiste en cada país como una violación dominante de los derechos humanos y un importante impedimento para lograr la igualdad del género”, señala el primer estudio mundial en profundidad sobre el problema, dado a conocer en octubre de 2006 por el entonces secretario general de la ONU, Kofi Annan. Esto no es historia, no. Realidad, la recurrente amiga de ojos amoratados a golpes prestos; la noticia de que se explaya la ablación genital femenina (clítoris o labios bajos cercenados), para negar a la hembra incluso el aroma del placer; los asesinatos de Ciudad Juárez, México… Sigo leyendo (es mi sino) y estremeciéndome: Por lo menos 101 de los 192 estados miembros de las Naciones (des)Unidas no cuentan con disposiciones legales específicas sobre violencia doméstica, mientras que la violación marital no constituye delito en alrededor de 53 países. Solamente 93 tienen alguna norma jurídica que prohíbe el tráfico humano. “Las mujeres continúan siendo víctimas de acoso sexual”, del mencionado trasiego y de la más flagrante discriminación. Discriminación cuya existencia nos reafirma otro informe, este de 2007 y también comentado por IPS, que sin ambages nos impone de que la expansión de la economía planetaria de los últimos años se ha desentendido de las féminas, por lo menos en el plano del empleo, según una investigación de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). “Las mujeres representan una proporción cada vez más grande tanto de los pobres del mundo como de los trabajadores en esa situación (de desocupación)”. Según estadísticas fiables, la participación de Ellas en el empleo total se ha mantenido casi sin alteraciones. En 2006 llegó a 40 por ciento, comparado con el 39,7 de una década atrás. La tasa de desempleo asciende a 6,6 por ciento de las activas, superior a la de los hombres, de 6,1 por ciento. Pero aún peor (porque las cifras no lucen tremebundas): hay toda una brecha en el nivel educacional de mujeres y hombres, y grandes dudas acerca de la posibilidad de que durante la vida laboral disfruten las necesarias oportunidades para desarrollar sus capacidades en comparación con Ellos… Ahora, sí no hay duda de la cohorte de tradiciones, costumbres y estereotipos que perpetúan la discriminación, colocándolas en riesgo de violencia. Cuando menos. Con el mayor respeto a las naciones mencionadas (tomamos ejemplos oreados en público por la ONU), ilustremos un caos internacionalizado: De los mil 322 casamientos celebrados en seis aldeas de Kirguizistán, casi la mitad fueron resultado de secuestros, y dos tercios no consensuados. En la culta Gran Bretaña, una Unidad de Matrimonios Forzados interviene en 300 casos al año. En la India, seis mil 822 mujeres fueron asesinadas en 2002 por demandas de dote. Cada año son ultimadas en todo el planeta cinco mil por sus propios parientes, en nombre del honor. En los Estados Unidos, “40 por ciento de las adolescentes de entre 14 y 17 años dicen conocer a alguien de su edad golpeada por un novio, y una de cada cinco universitarias experimentará alguna forma de violencia por su pareja”. Esto, un botón de muestra. Botón que podríamos regar y hacer “florecer” con el caso de la vetusta Mesopotamia, donde el secretario general de la Unión de Prisioneros y Detenidos Políticos, Mohamed Adham, ha denunciado que “jamás en las guerras de la Edad Media se han registrado tantas violaciones y crímenes contra mujeres como durante esta guerra contra Iraq”. Y hablando de crímenes, hace poco medio mundo se estremeció al enterarse de que, por desposarse con un árabe sunita y convertirse de la fe Yazidi a la de él, una niña (¡17 añitos, Dios!) de Mosul fue desnudada y aporreada hasta la muerte por unos mil hombres, bajo la, afirman, complaciente mirada de la policía iraquí... Horror inenarrable, me digo con la frustración de quien sabe ilusorio el anhelo de una fuerza ciclópea que le permita derribar de un puñetazo a los millones de ¿seres? que hacen de la mujer chamuscada carne del infierno en los cuatro puntos cardinales. Sí, se lo dice a sí mismo un convencido de que los problemas sociales –el de Ellas incluidos- solo remiten, se resuelven, con voluntad política y cataclismos como una verdadera revolución social. Y de que, aun así, la lucha será larga. Pero bienvenida sea.” Imagen: http://organicfields.net/tipika/blog/byn.jpg La lucha será larga, sí, demasiado larga tal vez, pero no debe cejar aunque haya quien se empeñe, mezclando churras con merinas, en minimizar el problema arguyendo que asesinan a hombres en otros ámbitos –por ejemplo en la siniestralidad laboral- sin que salgan a la palestra. A esas personas les diría que en cualquier campo, siniestralidad laboral u otros, sigue siendo la mujer quien se lleva la peor parte y que por ello, porque se pisotean arbitrariamente y a la luz del día sus derechos, los de la mujer, como si ello fuera lo más normal, tan normal que incluso se alzan voces de mujer –para mayor vergüenza nuestra- en contra de las denuncias, no podemos callar y debemos alzar nuestras voces contra toda injusticia cometida con seres humanos y animales, por supuesto, pero aún con más fuerza si cabe cuando esas injusticias y crímenes se realizan en mujeres, que de algún modo, en muchos lugares y culturas, se nos sigue viendo como a las parias e infrahumanas del planeta. Carmen Moreno Martín Lunes, 13 de Agosto de 2007 12:52 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Humanidad: denuncias. No hay comentarios. Comentar. POEMAS DE CARMEN CONDE ABELLÁN II (1907 - 1996) “En la tierra de nadie, sobre el polvo Unos dicen que soy de los que van, Intenté demostrar que a donde voy Escuchadme una vez: ya no me importan Título: En la tierra de nadie Incluido en Obra poética (1929-1966). Poemas en Prosa. Poesía. Carmen Conde. Imagen: http://www.andrewsmithgallery.com/images/Adams/AA1430.jpg Carmen Moreno Martín
Lunes, 13 de Agosto de 2007 12:53 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Poemas de plumas ilustres No hay comentarios. Comentar. POEMAS DE CARMEN CONDE ABELLÁN I (1907 - 1996) “Sí. Yo tuve un mar sobre mi arena. Los hombres me caminan, soñándome poblado ¡Ay mar de mi génesis, el mar que me escurrieron Título: Desierto Sahara Fuente: http://www.poesiaspoemas.com/carmen-conde/desierto-sajara Imagen: http://i6.photobucket.com/albums/y249/cathina/huellas.gif Carmen Moreno Martín
Lunes, 13 de Agosto de 2007 12:53 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Poemas de plumas ilustres No hay comentarios. Comentar. HOMENAJE A CARMEN CONDE, A CIEN AÑOS DE SU NACIMIENTO El próximo miércoles se cumplen cien años del nacimiento de la primera mujer que fue académica de la lengua y poeta, -ocupaba el sillón K-, Carmen Conde Abellán. Decía Carmen Conde, de la poesía que "es el sentimiento que le sobra al corazón y que sale por la mano", y, aún que se puso muchas veces en duda, dado que permaneció en España durante la posguerra, y que le fue dado el sillón de la Real Acadamia a ella, en lugar de a Rosa Chacel, fue, sin lugar a dudas, una mujer de izquierda. Utilizó el pseudonimo "Florentina del Mar" con el que firmó varios libros. Se casó con otro poeta, Antonio Oliver, pero su gran amor fue una mujer, a la que, según Ferris, dedicó su obra. Clicando aquí, podrán leer una amplia reseña biofráfica de Carmen Conde. Seguidamente, un breve poema suyo: “He vuelto por el camino sin yerba. Poema: AUSENCIA DEL AMANTE EN MEMORIA DE LLUÍS MARÍA XIRINACS Muerte de Lluís María Xirinacs. “Hallan muerto al luchador antifranquista y ex senador Lluís Maria Xirinacs en Girona Los Mossos d"Esquadra encontraron el cuerpo sin vida del ex senador Lluís Maria Xirinacs a sus 75 años en una zona boscosa del Ripollès (Gerona). Según confirmó la Policía autonómica, Xirinacs se habría suicidado. En ple ús de les meves facultats (Traducción en prosa)* : En pleno uso de mis facultades, marcho porque quiero acabar mis días en la soledad y el silencio. Si queréis hacerme feliz, no me busquéis. Si alguien me encuentra, le ruego que esté como esté, no quiera perturbar mi soledad y mi silencio. Gracias.) (Traducción en prosa:* He vivido esclavo 75 años en unos países catalanes ocupados por España, Francia e Italia, desde hace siglos. He vivido luchando contra esta esclavitud todos los años de mi vida adulta. Una nación esclava, como un individuo esclavo, es una vergüenza para la humanidad y para el universo. Pero una nación nunca será libre su sus hijos no quieren arriesgar sus vidas para su liberación y defensa. Amigos, aceptarme este final absoluto, victorias de mis relatos, como contrapunto de la cobardía de nuestros líderes, masificadotes del pueblo. Hoy mi nación se torna soberana absoluta en mí. Ellos han perdido un esclavo, ella es un poco más libre, porque yo soy en vosotros, amigos.) Lluís M. Xirinacs i Damians (* Las traducciones son mías (Carmen Moreno Martín, alias Hannah) a posteriori del artículo y sin permiso de los autores del mismo. Pido disculpas por los errores que contengan) Imagen: Fotografía de Xirinacs, tomada de: En fin, el suicidio siempre es algo, que si bien respeto y en este caso mucho más, siempre me deja el corazón amargo. No puedo evitar pensar que, elegir suicidarse, es un modo de elegir negarse a la vida que se lleva, porque se pretende otra; y en ese sentido, lo veo como un acto de desesperanza y de rendición… A juzgar por las notas halladas, los sentimientos de soledad y de incomprensión de este activista infatigable eran extremos, tal parecería que su muerte fue un acto reivindicativo de protesta más... ¡El último!. De cualquier modo, sí hubo alguien que luchó por sus ideas hasta que decidió poner fin a su lucha con la muerte, fue él. Miércoles, 15 de Agosto de 2007 11:37 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: In Itinere No hay comentarios. Comentar. EL PSOE EN ACCIÓN, POR IÑAKI GIL DE SAN VICENTE Artículo: El PSOE en acción “A diferencia del trilero, el fullero tiene la ventaja de marcar él mismo las “reglas del juego”, de las trampas y engaños que hace. El trilero no puede hacerlo porque, en cierto modo, sus reglas ya están impuestas por la gente que le observa. La efectividad del trilero es directamente proporcional a la velocidad de sus movimientos, al coro de compinches que se mueven a su alrededor y a la ingenuidad de los pardillos que se creen más listos que el trilero. El papel de los compinches es muy importante porque hacen creer a los incautos que pueden sacar tajada y llevarse una guita gansa. Pero la gente no participa si no quiere, tiene libertad para decidir o no. Mientras que los propaganditas políticos prometen lo que haga falta, y el fullero eleva el arte de la mentira al nivel del malabarismo verbal, los compinches del trilero sólo pueden sugerir e insinuar al viandante que tal vez obtenga un beneficio si acierta con el cubil. El fullero, por el contrario, tiene la ventaja sobre el trilero de que busca a sus víctimas antes de engatusarlas, las escoge. Por eso, en realidad no exite diferencia entre el timador y el fullero, son lo mismo aunque el primero se aprovecha más del egoísmo primario y tosco de la victima engañándola burdamente o con sofisticadas mentiras y promesas, mientras que el segundo, el fullero, trampea y engaña con táctica de baja intensidad. Bien mirado, tampoco existe diferencia sustancial entre el trilero, el fullero y el timador porque los tres no dudan en recurrir a trucos idénticos en el fondo y diversos en la forma y, sobre todo, al apoyo de compinches, ganchos, cebos y reclamos que distraigan a las víctimas generando expectativas exorbitadas que obnubilan el raciocinio de la víctima. El PSOE tiene dos claras ventajas sobre estos artistas de la manipulación. Una, que al disponer de la maquinaria del Estado, transforma en técnica científica el tosco arte del engaño, y otra y fundamental, que tiene también gracias al Estado la superioridad de la represión, de la violencia y del terror material y simbólico. No se puede negar que todo Estado burgués contiene en su seno un equipo de fulleros, timadores y trileros; también los bancos y en general, todas las instituciones capitalistas paraestatales y extraestatales. Unos son más eficaces que otros y, a medio plazo, la burguesía premia al que le resulta más rentable. Esta obviedad debiera hacernos comprender que es el Estado el que controla al PSOE, y no a la inversa, y que éste sólo tiene una autonomía relativa en el funcionamiento en las pequeñas corrupciones cotidianas, alcaldías, provincias, negocios, prensa y radiotelevisión, etc., pero que desaparece cuando están en juego los intereses del Estado en cuanto marco de acumulación de capital. Si analizamos todos los casos en los que el PSOE ha mentido y ha hecho justo lo contrario de lo que había prometido, veremos que, además de ser la mayoría, corresponden a dos bloques estratégicos: la opresión nacional y la explotación de clase y de sexo-género. Al igual que la buena imagen es fundamental para el timador, el “talante” lo es para diferenciar al PSOE de la tosquedad y aspereza del PP. Es muy difícil engañar vociferando exabruptos e impropios; es mucho más efectivo el halago cínico e hipócrita, la ternura aparente, la mano abierta que oculta el veneno y el puñal. Probablemente una de las razones que explique el muy bajo índice de participación de la gente del Estado en la política, en el compromiso cívico y solidario, sea la histórica tradición de marrullería y falsedad de la “clase política”. Un reciente estudio europeo al respecto confirma la alta pasividad gregaria de la sociedad española, sólo superada por la portuguesa. Un desierto así es propicio para quienes azuzan esperanzas vanas con tal de obtener votos. Saben que, por la desidia social, muy pocos les van a pedir cuentas y muy muchos olvidarán enseguida, embelesados con las siguientes promesas, el engaño padecido. El PSOE ha inventado la excusa del victimismo: es tanta la presión del PP contra él que no puede cumplir sus promesas, aunque lo desee, dice. Hacerse la víctima es parte de la técnica de manipulación: quiero cumplir pero no me dejan, pero te prometo que si me vuelves a votar en las generales del año que viene, sí lo cumpliré. Muchos gallegos se lo creyeron. ¿Qué decir de los Països Cataláns y en especial del Principat? Contadas veces veremos una política de Estado tan maquiavélica y sibilina en la aplicación de todas artes del engaño y ciencias de la manipulación, naturalmente con el apoyo de la fiel burguesía catalana. ¿Y del Pueblo Saharaui? Hace años la progresía socialdemócrata enviaba comida a este heroico pueblo, hoy rearma intensamente a la criminal dictadura marroquí y abandona a su suerte a los invadidos. Todo por dinero. En cuanto a lo sucedido en Nafarroa, sólo los alienados e ilusos creían que el Estado español permitiría un acuerdo con el reformismo autonomista de NaBai. Uno de entre mil ejemplos: el PSOE ha decidido multiplicar el contenido imperialista español de la RTVE buscando fortalecer el nacionalismo español, su democracia y su ley, legitimar en lo posible al Estado y ampliar la supremacía de la lengua española sobre la de las naciones oprimidas. Esta decisión del PSOE es parte de una estrategia más amplia y prolongada en el tiempo, que pasa desapercibida para quienes siguen creyendo que esta empresa de timadores armados no cumple lo que dice por “miedo al PP”. Sin negar que siempre haya un claro interés electoral en todo lo que hace y en lo que no hace en PSOE, lo decisivo es que dicho interés es sólo parte de una estrategia de largo alcance, y no a la inversa. Encubierta bajo la excusa del PP, la verdadera estrategia del PSOE es la de modernizar el capitalismo español y recrear un nacionalismo imperialista adecuado al mundo actual. El resto son problemillas secundarios aptos para el lucimiento de la tropa de profesionales de la lengua larga y ética nula. Mejor dicho, ética del dinero, que es la que vale, o si no que se lo pregunten a cualquier embaucador. “ Pues sí, bien dice el autor; y añado yo: Pobrecitos sinvergüenzas del PSOE. ¿Qué por qué “sinvergüenzas”? Muy simple, por engañar y confundir al pueblo soberano, haciéndole creer que era él quien decidía. Eso sobre todo. El slogan de la campaña electoral del PSOE rezaba "En Navarra tú decides" Pues verán, hace unos días, Pepe Blanco, el rey incomprendido de los victimistas psoerianos (me niego a llamarles socialistas), refiriéndose a la decisión sobre los pactos de Navarra, decía: “…es necesario que el pueblo comprenda la voluntad de sus representantes…” Así lo dijo, textualmente, sin asomo de vergüenza ni reparo… ¡Y yo que creía que eran los representantes quienes tenían que comprender bien la voluntad del pueblo para cumplirla… Infeliz de mí que hasta pensaba que era eso lo que se podía leer en la Constitución! ¿Y se seguirán llamando socialistas y de izquierdas? Carmen Moreno Martín Miércoles, 15 de Agosto de 2007 11:38 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Ciudadanía solidaria No hay comentarios. Comentar. PENURIAS DE LOS SIN PAPELES EN ESPAÑA, POR ARMANDO G. TEJEDA Artículo:Penurias de los sin papeles en España Lejos de la tranquilidad de los bosques y los platanares de su región, esta joven boliviana sobrevive en Madrid, una metrópoli agresiva y "rápida" que la obliga a aprender a marchas forzadas los "códigos secretos" de los llamados "sin papeles". España es, después de Estados Unidos, el segundo país con el mayor número de migrantes procedentes de América Latina: alrededor de un millón 840 mil viven de forma "legal" en el país, según el último censo oficial. Sin embargo, los cálculos de las organizaciones de inmigrantes y de las propias autoridades estiman que en estos momentos hay alrededor de 800 mil personas en situación irregular, con lo que la cifra de latinoamericanos aumentaría hasta 2 millones 600 mil. Claudia no sabe leer ni escribir, habla un español precario y tiene como única arma de supervivencia ser una trabajadora tenaz e incansable. En entrevista con La Jornada, esta joven boliviana prefiere no dar su nombre íntegro, ante el temor de que por su situación "irregular" sea "identificada y deportada". En esta misma condición, la de ser considerado un "sin papeles" o "un trabajador clandestino", se encuentran alrededor de 800 mil latinoamericanos, de los cuales alrededor de 200 mil son originarios de Bolivia. "Yo tengo aquí a mi hermana y ella me ha ayudado mucho a conseguir mi primer trabajo, con una señora mayor a la que cuidaba y para la cual cocinaba. Pero cuando cumplí el primer mes me dijo que ya no me necesitaba, y que como le había descompuesto la lavadora no me iba a pagar", narra entre lágrimas esta indígena de Cochabamba, desesperada porque, además de tener el apremio de mandar dinero a sus dos hijos y a su madre, tiene una deuda de 2 mil euros por el viaje que la trajo a España. Ahora Claudia, con otro trabajo también en el servicio doméstico, intenta aprender los "códigos secretos" de esos que llaman "trabajadores clandestinos": "Tengo miedo de que no me vuelvan a pagar, pero lo que más me preocupa es que me detengan y me regresen a Bolivia, donde la situación es muy difícil y no hay trabajo. Yo vendía plátanos en la carretera, pero apenas sacaba para que comiéramos mis hijos y yo una vez al día, y eso cuando nos iba bien", relata. El llamado "milagro económico español", que se inició con la transición a la democracia después de la larga dictadura franquista (1939-1975), convirtió a España en un país moderno y próspero. Al final de la década de los noventa, cuando finalmente se había reducido la tasa de desempleo interno a cifras históricas (menos de 12 por ciento de la población activa), España se convirtió en un país atractivo y "amable" para los centenares de miles de latinoamericanos que han tenido que emigrar por falta de oportunidades en sus países de origen. Al principio llegaron -sobre todo- peruanos, dominicanos y argentinos, si bien en los últimos cinco años, a pesar de las restricciones del visado, el mayor número de migrantes procede de Ecuador, Bolivia, Colombia y Paraguay. Pedro Nel Valencia es un periodista colombiano de 50 años, que llegó a España en 2001, huyendo de los salarios precarios de su país, incluso para él, que había ganado un premio por su ejercicio periodístico y que llegó a trabajar en uno de los diarios más importantes de Colombia. El nacimiento de su hijo y su aspiración de un "mejor futuro" lo llevaron a embarcarse rumbo a Madrid, donde inició su andadura como migrante, que en los primeros cuatro años fue complicada: "cuando me vine para acá y se me venció el visado de turista (de tres meses, con el cual habitualmente ingresan al país la mayoría de los migrantes), comencé a laborar en cosas precarias, como constructoras, inmobiliarias y hasta de conserje. Al poco tiempo empecé a trabajar en una revista de inmigrantes que aceptaba a gente sin papeles y que me pagaba dinero negro. Recuerdo que a veces me pagaban con tarjetas telefónicas que luego yo tenía que revender para poder completar el sueldo. Estuve cuatro años sin papeles, hasta que me acogí a la última regularización, en 2005; fue entonces cuando pude regresar a Colombia a ver a mi hijo y a mi madre, que estaba gravemente enferma de cáncer". La regularización de 2005 fue adoptada por el socialista José Luis Rodríguez Zapatero, con el objetivo de "normalizar" la situación de más de 2 millones de personas, que a pesar de que formaban parte de la fuerza de trabajo nacional no tenían derechos ni obligaciones con el Estado. Esta medida, aplaudida por los colectivos de migrantes y organizaciones de defensa de los derechos humanos, provocó una airada reacción de la derecha española, aliada histórica del sector empresarial, que asumió un discurso incendiario contra los sin papeles. Este periodista colombiano, después de sortear las dificultades de todo migrante, se convirtió en el primer director latinoamericano de un medio de comunicación editado en España, en este caso del periódico Latino, destinado al colectivo de migrantes de la región. "En lo personal, lo más difícil fue la lejanía de mi hijo y ver que estás en un país del primer mundo donde la gente vive bien, pero que uno está en condiciones muy distintas, con escasez de dinero y de todo. Eso es muy fuerte, pues yo en Colombia estaba relativamente mejor, pero creo que ahora estoy recogiendo el fruto de ese sacrificio", explica Valencia. Precisamente unos de los temas que más preocupan a las autoridades y a los colectivos de migrantes es el proceso de integración de estos 2 millones de personas: es decir, algo más de 5 por ciento de la población total de España. Las comunidades autónomas pioneras en poner en marcha programas públicos de adaptación fueron el País Vasco y Cataluña, que cuentan con ayudas específicas y, sobre todo, tienen un discurso en favor de la integración, en el que exaltan las virtudes de la fuerza laboral de los migrantes. Del otro lado se encuentran Madrid y Valencia -gobernadas por el derechista Partido Popular (PP)-, donde no existen programas parecidos a los de Cataluña y el País Vasco. Según el Instituto Nacional de Estadística (INE), en España residen de forma legal alrededor de 400 mil ecuatorianos, 270 mil colombianos, cien mil peruanos, 90 mil argentinos, 60 mil dominicanos, 50 mil bolivianos (más los 200 mil que se estima que se encuentran en situación irregular) y los 120 mil procedentes de Uruguay, Paraguay, Chile y Venezuela. Además. se calcula que hay más de 40 mil migrantes "con papeles", originarios de México -alrededor de 10 mil-, Honduras, Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Cuba y Panamá. Este colectivo está al alza, pues se calcula que al año ingresan a España más de 30 mil migrantes latinoamericanos, ven el fruto de su sacrificio y su trabajo no sólo en la mejoría de su situación personal, sino en el envío periódico de dinero a sus familias. El año pasado se estima que este grupo de migrantes envió a sus respectivos países alrededor de 3 mil 730 millones de euros, y en lo que va de 2007 ya han enviado mil 300 millones; es decir, 40 por ciento más que hace un año, según cifras del Banco Interamericano de Desarrollo (BID). Como Claudia, que sueña con el día en que por fin pagará la deuda de su viaje y podrá, finalmente, empezar a mandar dinero a su pueblo de Cochabamba, donde hace sólo dos meses iba con su carretilla repleta de plátanos a ganarse la vida en una vieja carretera.” Imagen: http://kaosenlared.net/img2/2006a/37738inmigrantessinpapeles.jpg Es curiosa la comprensión que tienen la mayoría de fuerzas capitalistas y neoliberales de los ricos países del Norte rico, incluido el nuestro y perdonen la redundancia, de los derechos civiles y humanos, según la cual, un inmigrante, por el hecho de serlo, carece de casi todos ellos: del derecho al trabajo, aunque de hecho lo esté haciendo beneficiando al amo que lo tiene a sus órdenes en negro, cumpliendo los cánones de la moderna esclavitud. Del derecho a la libre circulación de las personas. Del derecho a vivir dignamente y de otros más… Carmen Moreno Martín 1.500 MILLONES DE PERSONAS VIVEN CON MENOS DE UN DOLAR AL DÍA, POR EMIR OLIVARES ALONSO
Artículo: Al menos 1.500 millones de personas viven con menos de un dólar al día “Yautepec, Mor., 11 de agosto. La pobreza en el mundo, lejos de disminuir, va en aumento debido a que impera un sistema económico que no sólo se olvida de ella, sino que la tolera y aprueba, aseguró Jan Pronk, ex jefe de la misión de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en Sudán. Al participar en la 28 reunión del Consejo Internacional de Amnistía Internacional (AI), realizada en esta ciudad, el especialista aseguró que en los últimos 15 años la brecha entre ricos y pobres ha aumentado considerablemente, pues en la década de los 90 una persona de clase alta tenía 30 veces más que una pobre. Actualmente esa cifra es de 130 a uno. Pronk consideró que a ese ritmo las Metas del Milenio, que los estados miembros de la onU se comprometieron a cumplir antes de 2015, no serán alcanzadas. En lo que toca a niveles internacionales de pobreza, destacó, al menos mil 500 millones de personas, un tercio de la población mundial, vive con menos de un dólar al día. Durante el encuentro, en el que participaron más de 400 activistas de AI de 70 países, Pronk subrayó que los objetivos de reducir la pobreza y la mortalidad femenina e infantil, mejorar la sanidad, la educación y asegurar la natalidad -las Metas del Milenio- podrían no cumplirse en el tiempo establecido. "El mundo está fallando a la gente nuevamente". En su turno, Nader Fergany, autor del informe sobre desarrollo humano del Programa de Naciones Unidas sobre el Desarrollo, denunció que el gasto de Estados Unidos en la ocupación de Irak y Afganistán sería suficiente para acabar dos veces con la pobreza del mundo. "Las maneras de asegurar la paz y de reducir la desigualdad no han sido adecuadas, pues han estado subordinadas a la superpotencia mundial, que las ignora. Estamos ante una situación en la que ésta manipula las disposiciones de los gobiernos locales para sus intereses y, desafortunadamente, China e India, que serán las próximas potencias, no prometen un futuro rosa para los derechos humanos", indicó Fergany. El especialista del PNUD indicó que las potencias mundiales, en lugar de combatir la pobreza y garantizar los derechos humanos, están creando más desigualdad, porque así conviene a sus intereses. Por su parte, Ruth Zubaida, directora de Intercambio Intercultural de Internacional de Mujeres -organización que promueve la igualdad y la justicia en las relaciones humanas-, consideró que la problemática de la pobreza se agrava cuando se aborda el tema de la mujer. "En la brecha entre ricos y pobres podemos observar que las últimas en la lista son las mujeres", apuntó. Estas, explicó, no gozan del derecho a una vida saludable. Muchas son violadas y agredidas sexualmente por quien se supone debería protegerlas, es decir, por sus parejas. Agregó que 99 por ciento de mujeres y niños en el mundo padece abusos por los estados, que "firmaron y ratificaron acuerdos internacionales, pero llegan a sus casas y los guardan en el cajón". Para Hernando de Soto, presidente del Instituto Libertad y Democracia, con sede en Lima, Perú, el fenómeno de la desigualdad no se trata sólo de "pobreza absoluta", sino de un concepto de "riqueza relativa", debido a que las diferencias entre ambas clases sociales han aumentado. Indicó que cuando se garantizan los derechos económicos de los pobres, el resto de las garantías "se van acomodando"; empero, subrayó, "no hay manera de que los pobres puedan avanzar con las actuales reglas del mundo globalizado". El especialista expresó que aunque haya naciones con demasiados recursos naturales, como el petróleo, éstos no generan riqueza, sino que ésta se dará con un "buen gobierno", que administre los recursos para agregarles plusvalía. Refirió que las empresas se han visto beneficiadas por los gobiernos de diferentes países para arrebatar a los más pobres sus tierras, debido a que las industrias podrán corromper a los funcionarios, "pero jamás a la gente humilde y pobladora milenaria de esas tierras ricas en recursos naturales".
Durante la reunión mundial de AI, se propuso que para combatir el problema de la desigualdad es necesario modificar la onU, para que ésta se haga responsable de la situación de los estados que la conforman, generar más interés por el trabajo de la sociedad civil y poner atención a la labor de los jóvenes ante los desafíos mundiales.” Imagen: http://kaosenlared.net/img2/2006a/37737pobreza.jpg …y al lado de este aumento criminal de la pobreza en el mundo, podemos leer noticias de personas que planifican sus vacaciones sobre la Luna y los planetas o en un viaje espacial, gastándose la misma cantidad de dinero que haría falta para erradicar la pobreza de un país; creando en ese país las infraestructuras necesarias para su desarrollo sostenible. El incremento de la indiferencia y de la despersonalización logrado a través del marketing en gran parte, a través del cual aprendemos que comprar un coche de alta gama o un carburante “10” es lo que nos autorealizará al máximo, y que el ser humano es la “mejor máquina del universo”, a la vez que aprendemos impasibilidad ante las masacres diarias ofrecidas con el refuerzo positivo de las comidas, es lo que diferenciará a estos siglos XX y XXI de los demás. ¿Conseguirá el Imperio convertirnos en robots ejecutantes sumisos de sus planes, a la vez que acabe con los habitantes depauperados de los países despensas del llamado tercer mundo? ¡No lo sé, lo que sí sé es que si no hacemos algo y nlo hacemos ya, Orwell y Huxley, quedarán chicos en sus predicciones. Pero para el neocapital y sus secuaces magnates, "el mundo va bien". Carmen Moreno Martín Viernes, 17 de Agosto de 2007 20:34 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Humanidad: denuncias. No hay comentarios. Comentar. LOS NUEVOS HEREJES: DESAFIO AL DIOS TRABAJO, POR ARANTXA MANTEROLA Artículo: "Los nuevos herejes", libro de la socióloga Mari Otxandi: Desafío al dios trabajo, dogma del capitalismo “Los nuevos herejes. Así los llama Mari Otxandi, apropiándose del término religioso utilizado para definir a «los insumisos» -como los califica ella- que no aceptaban las tesis de la iglesia oficial y se enfrentaban a ella. De hecho, «Les nouveaux hérétiques» es el título del libro que esta socióloga de 30 años ha publicado recientemente de la mano de la editorial Gatuzain. En un breve recorrido, que inicia en el siglo XI, la autora recuerda que la ideología del trabajo no es nueva y que se trata de una corriente de pensamiento que ha atravesado la historia durante siglos. En contraposición, refresca otras teorías casi olvidadas, especialmente la de Paul Laffargue, quien participó activamente junto a Engels y Marx (su suegro), en la consolidación del movimiento socialista. Otxandi remoza la reivindicación teorizada por Laffargue en su escrito «El derecho a la pereza» (1880) publicado en pleno auge del socialismo y que provocó gran polémica porque, en un tono irónico, cuestionaba la noción misma del trabajo tal como la conocemos en la sociedad industrial y postindustrial. Esta etnóloga originaria de Alta Savoya que vive en Donostia plantea -o se plantea, como ella misma matiza- una serie de conceptos sobre los que, por ser comunmente admitidos, raras veces se medita y, menos aún, se debate. ¿Independientes? Por ejemplo, desde niños se nos inculca que hay que trabajar para ser independiente y para participar en el esfuerzo colectivo. Dice Otxandi que es una forma de ver las cosas ya que, en realidad, ser independiente significa valerse por sí mismo, y cuando los padres dicen eso están pensando en que su prole encuentre un trabajo asalariado y, en consecuencia, una empresa o un patrón que les contrate. «Quizás los hijos se independizarán de sus padres, pero lo harán para pasar directamente a depender de un patrón que decidirá el número de horas que debe trabajar, en qué momento, cuándo cogerá las vacaciones y que, además, podrá despedirlo cuando lo estime más oportuno. Por tanto, no hay mucha independencia en todo esto», afirma. Respecto a lo de participar en el «esfuerzo colectivo», se pregunta de qué esfuerzo colectivo se trata «porque, al fin y al cabo, la riqueza que se crea va, casi en su totalidad, a los bolsillos del patrón o de los accionistas de la empresa». La idea generalizada de que es necesario trabajar para ganarse la vida, que se tiene éxito en la vida cuando se tiene un buen trabajo, también es examinada por la lupa de Otxandi: «Para empezar, hay un montón de gente, y cada vez habrá más, que trabaja a tiempo completo y no se las arregla. Además, ¿qué quiere decir lo de triunfar en la vida? Se equipara el éxito con ganar dinero. Es evidente que el dinero es necesario porque, por el momento, no podemos funcionar de otro modo. Pero, ¿necesitamos todo lo que compramos? ¿Necesitamos cambiar de coche cada dos años? ¿Por qué se hace cola para no perdernos el comienzo de las rebajas?». La socióloga interpreta que todo está preparado para hacernos caer en el consumismo: «Así se hace girar la rueda de la economía que dirige el mundo y se ha convertido en la nueva religión. La gente pide créditos; los bancos se enriquecen. Todo ello hace que la producción aumente pero, sobre todo, provoca que cada vez tengamos que trabajar más para tener más dinero y poder consumir más. Hoy en día un buen ciudadano es aquel que consume mucho.» ¿Realizados? En cuanto al cliché de la realización personal a través del trabajo, piensa Otxandi que, aunque para algunos sea cierto, para la mayoría ocurre todo lo contrario: «La gente está cada vez más estresada y deprimida. Conozco pocos que vayan a trabajar por placer. Para que nos traguemos esta idea, se nos presenta a los parados abatidos, explicándonos que se pasan el día ante el televisor, que han perdido la dignidad... Pero nunca se nos habla de aquellos que lo viven bien o que se niegan, simplemente, a participar en el engranaje del trabajo así concebido. Estos últimos son los que yo llamo nuevos herejes». En su argumentación considera que hay que desvincular la cuestión del trabajo de la del salario: «Si se reflexiona un poco, uno se da cuenta enseguida de que lo que necesita la gente no es trabajo sino dinero, por lo que hay que separar las dos cuestiones. Hay muchos que trabajan sin obtener ingresos por ello y también quienes tienen ingresos sin trabajar. En realidad, el trabajo asalariado no es más que una forma de organización del trabajo, pero el trabajo es una actividad mucho más amplia. Por ejemplo, en cualquier asociación hay personas que realizan un trabajo impresionante pero para definirlo se habla de voluntarios o militantes cuando, realmente, se trata de trabajo». Es por ello que en su libro analiza la noción del trabajo, lo que las grandes corrientes de pensamiento han interpretado como tal o más bien lo que nos han inculcado hasta el punto de que casi se sataniza a quienes intentan practicar otra forma de trabajo o inventar nuevas. Otxandi menciona la autogestión como una posibilidad, indicando que existe la experiencia de las cooperativas «aunque en la mayoría de los casos ya no tienen nada que ver con el espíritu inicial puesto que se han convertido en empresas multinacionales como las otras». A gusto de cada cual Sin embargo, se interesa más por una corriente que ella sitúa a principios de los años 70: «En la línea de los situacionistas, aparece entonces un discurso muy contestatario que denuncia la sociedad de consumo y reivindica, no el trabajo, sino la participación. Quienes mantienen ese discurso creen que si se vive como a cada uno le gusta, las personas se sentirán más realizadas y una sociedad compuesta de personas satisfechas podría desembocar en un `proceso de creación colectiva no alineante'». Aunque todo eso sea muy teórico, para esta socióloga puede ser una pista a explorar. Reconoce que se han dado algunos intentos colectivos «con mayor o menor éxito» y recuerda que hay otros que surgen sobre bases similares, «incluso gente que se embarca en la experiencia no asalariada individualmente». Eso sí, Otxandi aclara inmediatamente que no se refiere a quienes no hacen nada y de los que, a menudo, se escucha decir que son gente que se aprovecha del sistema de las ayudas sociales o que viven gracias a los impuestos que paga el resto y que, en su opinión, no son tantos. Tampoco otorga la etiqueta de «nuevo hereje» a los de la jet set que obviamente no trabajan en el sentido convencional del término. «Los que me interesan -explican- son los que han optado por vivir fuera del sistema del trabajo asalariado pero que realizan actividades colectivas. Es cierto que en el Estado francés muchos de ellos se benefician del RMI (salario mínimo) pero en otros sitios, en general, suele resultar más complicado y encuentran otros modos como la solidaridad, trabajar sólo unos cuantos meses al año, vivir en comunidad para minimizar gastos, realizar actividades no declaradas, incluso practican la recuperación de alimentos y objetos que se echan a la basura». Paralelamente, hacen revivir un barrio, reconstruyen un pueblo abandonado, organizan encuentros y actividades culturales, se ocupan de estructuras asociativas, cosas que, admite Otxandi, podrían hacerse en el marco del trabajo asalariado: «Pero son reacios a ese modelo y desean otro tipo de sociedad y de relación entre la gente; no quieren engordar los bolsillos de las multinacionales. Algunos van hasta ingeniárselas para producir su propia electricidad o para acumular el agua que necesitan. Tratan de construir su propia autonomía, respetando la individualidad de cada cual, manteniendo o creando lazos sociales diferentes e intentando deteriorar lo mínimo el entorno». Disgusta al poder Una forma diferente de entender el trabajo y/o la vida que, sin embargo, en cuanto la experiencia funciona, no es, según la autora, del agrado del poder. «Y es que si todo el mundo hiciera lo mismo, ya no habría necesidad de la estructura del poder», afirma. Noventa páginas en formato de bolsillo. Escuetas pero claras. En cualquier caso, un libro apropiado para reflexionar sobre una materia que en nuestro sistema está catalogado como uno de los grandes valores, casi, casi un dogma que no se puede discutir.” Imagen: Fotografía de la autora del libro con el libro, tomada de: Se lee en un pis pas e invita a una reflexión que, para todos quienes estamos empeñados en lograr un mundo mejor, aclara muchas ideas. Lo recomiendo. Carmen Moreno Martín Viernes, 17 de Agosto de 2007 20:55 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. LA EDUCACIÓN Y LA BÚSQUEDA DEL SENTIDO, POR FERNANDO DEL MASTRO PUCCIO Artículo: La educación y la búsqueda de sentido "Hay gentes tan llenas de sentido común, que no les queda el más pequeño rincón para el sentido propio". -Miguel de Unamuno- “Hace unos días el doctor Luis Pásara escribió sobre un tema de gran relevancia: "(…) los estudiantes cada vez parecen tener menos interés por aprender". Esto respondería a dos factores. En primer lugar, un predominio de la imagen y la tecnología en la vida del niño que lo acostumbra a tener una actitud pasiva, lo cual desalienta el razonamiento y la curiosidad intelectual. En segundo lugar, la falta de utilidad de la educación para lograr un puesto de trabajo ya sea porque los alumnos tiene contactos (y deja de ser necesaria la educación) o porque contar con una buena educación es, hoy en día, perfectamente compatible con el desempleo. Comparto la posición del doctor Pásara, pero creo que existe otro importante factor por el cual el interés y el gusto por aprender han disminuido, un factor que no es externo al sistema educativo. Y es que no podemos perder de vista que, en muchos casos, el sistema mismo, limitado a la mera transmisión de conocimiento o enfocado exclusivamente en la rentabilidad futura, ha claudicado en la tarea de impulsar adecuadamente uno de sus fines fundamentales: incentivar, sobre la base del conocimiento, del debate y de la experiencia misma, la búsqueda del propio sentido de vida por parte del alumno. ¿Por qué el haber claudicado en esta tarea ha derivado en la falta de interés de los alumnos por aprender? Porque difícilmente exista tarea más desafiante que la de buscar el propio sentido de vida, tarea que nos coloca ante preguntas existenciales, dirige nuestra mirada crítica de nuestro conciente a nuestro inconciente y nos impulsa hacia la búsqueda de ideales propios; tarea que, en suma, nos aleja del "hombre mediocre" de José Ingenieros, "(…) sombra proyectada por la sociedad, por esencia imitativo y perfectamente adaptado para vivir en rebaño", y nos acerca al "hombre rebelde" de Albert Camus, quien desafía la incertidumbre, al reinventar su mundo como un novelista reinventa la realidad. No sería, entonces, aventurado afirmar que el momento en que la educación deja de ser un espacio para asumir este desafío coincide con el momento en que los estudiantes pierden el interés por aprender. Y no es para menos: lejos de ser colocados como agentes activos en la tarea de moldear la propia identidad, se les otorgó un lugar pasivo en el que hasta el día de hoy se ve obligados a retener información carente de significado. En este contexto, creo que es justamente la reconducción de la educación hacia el fin mencionado lo que logrará captar el interés de los alumnos por aprender, toda vez que el desafío del que habla Camus nos genera cuestionamientos cuyas respuestas no están ni en la tecnología ni en la garantía de un futuro asegurado económicamente. Dicho esto, es preciso preguntarnos, ¿cómo lograr reconducir los fines de la educación? Sin duda se requiere la confluencia de muchos factores. Me limitaré a mencionar solo algunas pautas concretas que han sido esbozadas por algunos autores desde el amplio ámbito de la psicología del desarrollo y la teoría constructivista de la educación. En primer lugar, creo que es necesario evitar que la enseñanza sea vertical. Durante los primeros años de educación, es necesario que se implemente el modelo educativo democrático propuesto, entre otros, por Paulo Freile. Esto supone que se discutan, en la medida de lo posible, la idoneidad de las reglas del colegio con los niños, que se les planteen dilemas morales básicos, que se promueva la discusión y el debate respecto de temas que les afectan en su propia experiencia, que se llegue al conocimiento sobre la base de preguntas, y que la regla general no sea imponer las decisiones de los maestros sino explicarlas y discutirlas. Esto permitirá que el niño forme un carácter crítico y que se acostumbre a que lo bueno y lo malo no provenga de fuerzas externas sino que dependa, en gran medida, de él mismo. En segundo lugar, y ya en niveles más avanzados de educación, es necesario promover directamente el tema del sentido de la vida y de las preguntas existenciales propias de la condición humana, no solo como un aprendizaje crítico de posiciones doctrinales sino también sobre la base de métodos innovadores que, tomando dichos conocimientos, busquen el debate, el conocimiento de la realidad, la evaluación y definición de nuestras verdaderas motivaciones y el diálogo intersubjetivo entre personas que tienen distintas experiencias y diversos modos de pensar. Intentar lograr una enseñanza de estas características sería un buen esfuerzo por fomentar la libertad de conciencia en su nivel formativo y, sin duda, un medio para que los alumnos aumenten sus deseos de aprender, ya que se trata de un aprendizaje en el que ellos toman un rol activo en la búsqueda de respuestas. Objetarán lo dicho aquellos comunitaristas que consideren los factores culturales como determinantes del carácter, por considerar que esta falta de interés en aprender es parte de la cultura post moderna o por considerar que las minorías culturales tienen derecho a seguir sus creencias sin necesidad de que sean cuestionadas. Habría que responder citando la pregunta que se formula la filósofa Martha Nussbaum, a propósito del caso de una mujer de Rajastán, en la India: "¿Por qué dejar que "la cultura" sea definida por sus suegros, y no por su propio aprendizaje, o por sus necesidades o elecciones? Las culturas reales contienen pluralidad y conflicto, tradición y subversión". En esa medida, la educación debe ser un ámbito que si bien reproduzca en cierta medida la cultura (lo cual es inevitable y positivo) mantenga también la capacidad para fomentar que los alumnos puedan cuestionarla o repensarla, al prepararlos para que puedan asumir la libertad que los define como seres humanos. Considero, entonces, que la educación debe buscar que los alumnos sean, en términos de Nietzsche, "(…) curiosos hasta el vicio, investigadores hasta la crueldad, dotados de dedos para hacer lo inasible, de dientes y estómagos para digerir lo indigerible, dispuestos a todo oficio que exija perspicacia y sentidos agudos, prontos a toda osadía, gracias a la sobreabundancia de voluntad libre". http://www.ils3.com/spanish/img/mapperu.jpg A todo lo que el autor sabiamente expone en este artículo, añadiría yo el de la separación Iglesia-Estado, lacra que seguimos padeciendo en el sistema educativo español, ya que una escuela pública y laica es primordial. Aprovecho también esta entrada para, desde aquí, expresar mi solidaridad, mi duelo y mi cariño a todos nuestros hermanos peruanos en el dolor que sienten por las irreparables pérdidase afectivas y materiales sufridas, tras importante seísmo ocurrido en su país, fundamentalmente en las ciudades de Pisco, Chincha y Inca; en donde la catástrofe ha sido de tal magnitud que ni los muertos tienen donde descansar. Carmen Moreno Martín Sábado, 18 de Agosto de 2007 19:36 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. CARLOS ENRIQUEZ, UN JINETE DE LA UTOPÍA, POR GRAZIELLA POGOLOTTI
Artículo: Carlos Enríquez, un jinete de la utopía “La utopía no debe morir. Se transforma, se configura de distintas maneras. A veces se sumerge transitoriamente. Se instaura entonces, tal y como sucede en nuestros días, el llamado al disfrute de un presente en los temblorosos márgenes de su precariedad. Pero el ser humano transita por la vida desgarrado por su condición paradójica, atenaceado —como lo pensaba Pascal— entre la conciencia de la brevedad del existir y la aspiración a la trascendencia, un más allá sin tiempo y lugar o el devenir concreto de la historia. El espíritu de la modernidad colocó la utopía en el ámbito de la historia, vale decir en el reino de lo posible y desplazó con ello la perspectiva trascendentalista. Utopía y modernidad adquirieron un rostro múltiple, atemperado a las demandas formuladas por las circunstancias. El narrador de Los pasos perdidos rozaba el descubrimiento de la utopía, incapaz de permanecer en ella, condenado a la enajenación impuesta por la gran ciudad cosmopolita. En Cuba, el pintor Carlos Enríquez, con su Romancero criollo, forjaba la saga de la emancipación humana a través del desbordamiento sensual de mujeres y de caballos en libertad. Para el mundo de la creación artística, tanto en Europa como en América Latina, un mismo hilo conductor buscaba la conjunción entre arte y vida, signados ambos por una rebeldía asociada a la transgresión de las costumbres establecidas y a reivindicaciones de orden social. En México, las inquietudes de la vanguardia encontraban cauce articuladas al proyecto de institucionalidad derivado de una revolución de inspiración agrarista. Los espacios públicos se pusieron a disposición de los pintores para narrar las visiones de una historia recuperada. En Cuba, la condición neocolonial y la anemia de una burguesía mimética condenaron al ostracismo a los animadores de la modernidad. Tan fuertes personalidades no pudieron andar juntas por mucho tiempo. Ella regresó a su país. Él, como tantos latinoamericanos de su tiempo, acabaría por tomar el camino de París. Allí recibió la sacudida electrizante del surrealismo, revelador de un insólito acercamiento al erotismo y de una peculiar contaminación de lo real por lo onírico. Lector apasionado desde su primera juventud, recorrió la genealogía literaria elaborada por André Breton y sus seguidores. Los Cantos de Maldoror, de Lautrémont, se unieron a la impronta profunda dejada por Valle Inclán. Hizo de Tilín García, protagonista de su primera novela la versión de un marqués de Bradomín, la proyección mítica de su identidad. Pero Tilín procedía sobre todo de la memoria popular de los bandoleros hacedores de justicia por cuenta propia y al margen de la ley, salteadores de caminos, conquistadores de mujeres dedicados a socorrer a los pobres. Con guayabera y sombrero campesino, Carlos Enríquez asumió en vida el personaje de Tilín. Desafió la familia y las instituciones establecidas. Invirtió la herencia paterna en su refugio del Hurón Azul, la modesta casa, hogar y estudio en la periferia de la ciudad, un espacio verde con árboles y palmas de orgulloso penacho agitado por el viento. Cada domingo, el lugar se llenaba de amigos y de visitantes casuales llegados de todas partes. El personaje se constituyó en coraza que fue devorando al hombre, tan vulnerable a las angustias de la soledad. Arruinado, sumido en el alcohol, sufrió padecimientos innombrables durante una larga reclusión en el hospital Calixto García, lúcido entre los dementes harapientos con los que compartía la sala. De regreso al Hurón, sobrevivió rodeado de fantasmas. Su pintura perdió la sensualidad de otrora. La estampa de sus campesinos reflejaba ahora la dura desnudez del desamparo y la miseria. Tilín ha sido desplazado por Chencho, el protagonista de su novela publicada póstumamente. Ya liberado de la carne, escapa de la pesadilla hospitalaria y regresa al sórdido suburbio que ya no es un verdeante paisaje de enhiestas palmeras atravesadas por el aire puro. El azar le ha entregado una fortuna ya inútil que distribuye, como rey mago, entre los pobres, atrapados en un presente sin porvenir, rostro trágico de una modernidad frustrada. Apenas dos años después de la muerte de Carlos Enríquez, triunfaba la Revolución cubana. Los portadores de la esperanza llegaban de lo más profundo del universo rural, animado por el afán justiciero que inspiró la vida y la obra del pintor, jinete solitario, caballero sin tacha, constructor de una utopía de la modernidad, escindido dramáticamente entre la saga mítica de Tilín y la dura realidad de Chencho.” Imagen: http://www.lajiribilla.cu/2007/n32808/obras/obras16.jpg Sólo deseo que el gran pueblo cubano sepa mantener siempre encendida esa llama de la esperanza y la vaya materializando en actos y logros de libertad día a día. Carmen Moreno Martín CURIOSIDADES DEL CAPITALISMO, POR OKRIM AL QASAL Artículo: Curiosidades del capitalismo: Perú y Wall Street “Mirando CNN en Español en televisión -créanme que fue por despiste- me entero de estos dos reveladores datos: EEUU envía hoy 100.000 (cien mil) US$ a Perú, en concepto de ayuda para paliar las consecuencias del terrible terremoto que sufrió ayer el país andino (ya se acercan a los 500 muertos). (1) La reserva federal de EEUU -que depende del gobierno- inyecta otros (lleva varios días haciéndolo con sumas similares) 17.000.000.000 US$ (diecisiete mil millones de dólares) en el sistema bancario, para paliar las consecuencias del ¿terrible? desplome de las bolsas en Wall Street y el mundo. (2) Curiosidades del capitalismo: el desplome de la bolsa de Nueva York y la pérdida de valor de las acciones es 170.000 veces más importante que el desplome de ciudades enteras y la pérdida de vidas humanas en Perú.” Imagen: http://www.kaosenlared.net/img2/2006a/18255capitalismo.jpg Okrim, lo has bordado. ¿A qué y a quienes ayuda el Imperio? ¡Más claro, agua! Carmen Moreno Martín Sábado, 18 de Agosto de 2007 20:21 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Humanidad: denuncias. No hay comentarios. Comentar. INMIGRACIÓN Y CAPITALISMO, EDITORIAL DE LABERINTO Artículo: Inmigración y capitalismo “La inmigración se ha convertido en una cuestión de primer orden en el mundo de hoy. Cualquiera puede comprobarlo sin siquiera salir de casa. Basta encender el televisor para encontrar prácticamente en cada informativo varias noticias que se ocupen de la cuestión: unas veces se trata de la llegada de una nueva remesa de inmigrantes a las costas andaluzas, otras de un conflicto en algún suburbio francés o europeo, en ocasiones el problema lo causa tal o cual práctica religiosa o ideológica, sea el velo o la posibilidad o no de hacer unas viñetas humorísticas de contenido religioso, y otras veces la pantalla nos muestra las condiciones infrahumanas en las que sobrevive un grupo de inmigrantes que trabaja en invernaderos, en los campos de fresas o la construcción, aclarando el grado de sobreexplotación y la falta o ausencia total de derechos civiles y laborales que sufren los inmigrantes. Ya sabemos que la televisión miente muy a menudo, pero en este caso no es así, al menos en lo que se refiere a la presencia de inmigrantes en el mundo occidental y al movimiento de grandes masas de población a lo ancho de todo el planeta. De nuevo es fácil comprobarlo. Sólo hay que salir a la calle y dar un paseo por cualquier ciudad o pueblo (por muy perdido que esté) para percibir la presencia de grupos de inmigrantes, más o menos insertos en el tejido productivo, más o menos agrupados en barrios, más o menos visibles, pero siempre presentes en todos los espacios urbanos. ¿Cómo podemos dar cuenta de estos procesos? ¿Qué posición debemos adoptar ante este fenómeno? ¿Qué importancia debemos otorgarle? ¿Se trata de un simple reajuste transitorio o es un hecho histórico de mayor calado? Para poder contestar en las mejores condiciones a estas —y otras— interrogantes, es imprescindible conocer el fenómeno de la inmigración con cierto rigor histórico, pero para poder ser rigurosos es a la vez imprescindible anotar —y fijar críticamente— siquiera sea de pasada, algunas de las interpretaciones que suelen darse. Tal vez la más extendida —al menos en los medios de comunicación de masas (fundamentalmente la televisión)— sea la mirada «humanitaria», que se centra en mostrar el sufrimiento de los pobres: los muertos en las pateras o los cayucos, la pobreza y la miseria de los alojamientos, el hacinamiento, las duras jornadas laborales, etc. Todo bastante sentimental y muy «humano» y emotivo, pero a la vez bastante poco útil para un análisis real de los procesos históricos. Incluso a veces, esta mirada sólo sirve para tergiversar la realidad. Un botón de muestra: el sufrimiento de los inmigrantes africanos que llegan extenuados o muertos a las playas andaluzas puede ser muy impactante como fuente para una noticia, pero es insignificante desde el punto de vista de la realidad de los procesos, ya que la mayoría de inmigrantes que penetran en nuestro país lo hacen por avión (los hispanoamericanos) o entrando tranquilamente por la frontera por Francia, mientras que la entrada de inmigrantes africanos representa sólo el 5% del total. La segunda mirada «oficial» sobre la inmigración trata a este fenómeno como un problema de orden público. Desde los sucesos ocurridos en los barrios franceses (la quema de vehículos) hasta los enfrentamientos entre bandas en los barrios españoles o la dificultad de convivir en el mismo bloque con vecinos extranjeros. Pero esta sería sólo la cruz de una moneda (la imagen negativa) que en su cara nos muestra todo un mundo de posibilidades optimistas: los estudios multiculturalistas propios de los departamentos universitarios que —creyendo estar al margen de la amenaza que los emigrantes puedan representar para su particular estatus social— tratan la cuestión como un fenómeno de enriquecimiento social cultural. Por un lado, Occidente (Estados Unidos y la vieja Europa) se revitaliza con sangre nueva. Por otro, las minorías que antes habían sido colonizadas tienen la posibilidad en nuestro mundo poscolonial de «narrar» su experiencia como víctimas de los mecanismos de poder que reprimen la «alteridad», para descubrir que al fin y a la postre, la raíz de la explotación poscolonial está en nuestra intolerancia hacia el otro y, además, que esta propia intolerancia está enraizada en nuestra intolerancia hacia el «Extraño en nosotros»: la lucha político-económica se transforma así imperceptiblemente en un drama seudopsicoanalítico del sujeto incapaz de enfrentarse a sus traumas interiores. Zizek es uno de los estudiosos que con más claridad ha estudiado la falacia de estas interpretaciones y ha señalado sus límites, aclarando cómo el radicalismo universitario a la hora de tratar la cuestión es (en el fondo) una defensa contra su propia y más íntima identificación, una especie de ritual compulsivo cuya lógica oculta es: «hablemos todo lo posible de la necesidad de un cambio radical para asegurarnos que nada cambie realmente». El humorista español «El Roto», por su parte, resumía de manera genial todo este nudo de contradicciones en una de sus viñetas, planteando la cuestión desde la mirada de un ciudadano occidental de a pie que se refería a los inmigrantes con estas palabras: «Cuando no me dan miedo me dan mucha lástima». Evidentemente, ni el miedo ni la lástima son conceptos teóricos y por ello no sirven demasiado para un análisis real de fenómenos históricos. Y, sin embargo, este análisis es imprescindible, pues sólo la acción paciente y la clara comprensión de los fenómenos sociales serán la base que pueda dotar de una solución de clase, la única posible, para la inmigración en nuestro continente. Las formaciones de izquierda seguramente han fallado en esta tarea y no han sabido pensar las formas organizativas para alinearlos en una perspectiva de clase contrarrestando la continua disgregación y atomización que la variedad de intervenciones del capitalismo dispone no sólo sobre los inmigrantes sino sobre todo el conjunto de las clases subalternas. Es necesario, decimos, analizar los procesos reales, y para ello es imprescindible acudir a la propia historia y ello obliga, en primer lugar, a echar una ojeada a los movimientos migratorios durante el capitalismo para poder comprender qué hay de antiguo y qué hay de nuevo en los procesos que estamos viviendo. La inmigración no es un fenómeno actual anudado a la mundialización. Cuando la revolución capitalista sacudía las estructuras «arcaicas» entre comienzos del siglo XIX y del XX, cincuenta y cinco millones de europeos excretados por el proceso de industrialización emigraron a diferentes continentes, principalmente a América. Los países americanos, necesitados demográficamente para poblar sus territorios y con hambre de mano de obra atemperaron con su acogida las crisis que se sucedieron cíclicamente, desde las revoluciones de 1830 y 1848 a la revolución rusa. Miseria y guerra. Conocemos un poco su historia. Las potencias coloniales promovieron la emigración hacia sus dominios resolviendo dos problemas simultáneamente: hambre y desempleo por un lado, y expolio de las colonias por otro. Grandes contingentes se instalaron en África (de Argelia a Sudáfrica), de la India a Australia. Las causas de la emigración eran la pobreza y la presión sobre la tierra provocada por la voracidad capitalista y el crecimiento demográfico. La emigración se alimentó a sí misma. Los emigrantes irlandeses enviaron a su país de origen casi dos millones de libras entre 1850 y 1855, remesas que servían para pagar el viaje de familiares y amigos. Noruega perdió la mitad de su población. Incluso de Gran Bretaña salieron más de cinco millones en los treinta años que van desde 1850 a 1880 prioritariamente a Estados Unidos, Australia y Canadá. A partir de 1880, entre otros, italianos y españoles se sumaron al flujo migratorio. Antes de la primera Gran Guerra más de tres millones de españoles tomaron el camino del continente americano. Otras migraciones se produjeron a golpe de capitalismo, como la colonización rusa de Liberia o la polaca de la cuenca del Ruhr. Hispanoamérica que llevaba quinientos años recibiendo migración española ha tenido que esperar esos mismos para que sus indios puedan emigrar a España. Sin lugar a dudas ninguna tan cruel como la migración forzada por la trata de esclavos africanos. No menos de diez u once millones. No sólo regiones enteras de África fueron despobladas sino que otras quedaron desarticuladas para siempre. Este es el infierno del que huyen en riadas crecientes millones de desamparados. Todo este sistema de explotación proporcionó grandes beneficios a los países europeos. Con el dominio absoluto que ejercían sobre colonias y protectorados, los territorios ocupados debían aceptar la emigración blanca que los despojaba de tierras y recursos, en tanto los nativos estaban impedidos de emigrar a las metrópolis. Con una excepción: cuando los nativos eran necesitados como carne de cañón. Durante la 1ª Guerra Mundial Inglaterra movilizó a más de novecientos mil hindúes, más o menos la misma cifra que Francia aplicó a sus vasallos. La 2ª Guerra Mundial fue el principio del fin de los imperios coloniales, obligando a la repatriación de millones de europeos. La descolonización cerró un ciclo y abrió otro, inesperado: el de la emigración de los ex siervos a las ex metrópolis. El crecimiento europeo durante los años 60 y 70 exigió abundante mano de obra de la Europa meridional y del Mediterráneo: más de medio millón de españoles y más de un millón de italianos, por ejemplo. Las remesas de los emigrantes constituyen el pilar que sustenta unas economías en ruina siendo su tabla de salvación. Éstas representan el cuarenta y tres por ciento de las divisas de El Salvador o el treinta y cinco por ciento de las de Nicaragua. México recibe más de seis mil millones de dólares, que apuntalan al país para que no estalle. Una contradicción atrapa hoy a los EE.UU: con Latinoamérica arruinada tras un siglo de expolio se debate entre tragar sin respiro el alud migratorio del sur o echar el pestillo y ver a la región sumirse en el caos, provocando una multiplicación exponencial de la riada migratoria. Europa podría mirarse en el espejo estadounidense: colindante con África, Europa del Este y Asia, encontraría su reflejo. De los cincuenta países más pobres del mundo, treinta y cinco está en África. Este continente tendrá en 2050 unos mil setecientos millones de habitantes, entre ellos ciento veinte millones de magrebíes, y acumula todas desdichas: superpoblación, enfermedades, hambre, corrupción, guerras y desertización. Una marea irrefrenable. Ninguna medida represiva podrá detener el aluvión, como demuestra el caso de los EE.UU. Construyó un muro en su frontera con México, extendió alambradas y sofisticados sistemas de detección en centenares de kilómetros quintuplicando gasto y número de policías para obtener un aumento en el número de inmigrantes muertos (unos tres mil por año) y favorecer a las mafias. El creciente número de «sin papeles» muertos en el corredor de la muerte de Arizona llevó al gobierno mexicano a distribuir en 2001, doscientas mil mochilas de supervivencia entre quienes se adentraban por aquella mortal zona desértica. Las potencias coloniales han devastado durante siglos continentes enteros. Mientras los expoliados no pudieron emigrar, el imperialismo vivió su sueño. Hoy parece imposible sostenerlo. Aunque se empeña.” Imagen: http://www.ea-canarias.org/almacen/Inmigracion/images/inmigracion.jpg Podemos seguir cerrando los ojos hipócritamente al problema. Podemos seguir pensando que el Capitalismo es el menos malos de los sistemas, podemos acallar nuestras conciencias con donativos y ONG... Pero todo ello no cambiará las cosas y la frase de El Roto, "Cuando no me dan miedo, me dan lástima" seguirá marcando la contradicción en la que vivimos.
Carmen Moreno Martín Alias Hannah
Lunes, 20 de Agosto de 2007 15:18 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Humanidad: denuncias. No hay comentarios. Comentar. AVALANCHA DE TURISMO DE PLAYA Y GOLF, POR LA REDACCIÓN DE DIAGONAL Y VARIOS AUTORES Artículo: Avalancha de turismo de playa y golf Según el Ministerio de Industria, Turismo y Comercio, hasta mayo de 2007, las llegadas de turistas internacionales superaron los 20 millones. Con el verano se multiplicará su número... Detrás de las alabanzas al sector turístico en el Estado español, se esconde un modelo de desarrollo basado en la especulación con grandes impactos en el litoral. En la actualidad, el sector turístico en el Estado español constituye uno de los exponentes fundamentales para la economía. Tras Francia, España se ha convertido en la segunda potencia turística de la UE, ingresando 35.970 millones de euros durante 2006. En términos generales, la influencia del turismo en la economía nacional es relevante en la contribución al Producto Interior Bruto (11%), en la generación de empleo y en la cobertura del déficit comercial. Las cifras indican que el turismo de sol y playa ha dejado de convertirse en una actividad minoritaria que practicaba la elite, para convertirse en uno de los principales motores de la economía. Según el Ministerio de Industria, Turismo y Comercio, hasta mayo de 2007, las llegadas de turistas internacionales superaron los 20 millones. Sin embargo, no todo lo que guarda el sector turístico son cifras positivas. La imagen que encierra hoy en día esta actividad económica, se ha visto afectada por numerosos casos de corrupción urbanística descubiertos en varios municipios de la península, como los casos de Marbella, Puerto de Santa María o Valencia. El informe de Greenpeace, Destrucción a toda Costa de 2007, analiza el estado del litoral y pone de manifiesto las graves amenazas ambientales causadas por la saturación urbanística, por el aumento imparable de los campos de golf, y por la proliferación de puertos deportivos. Las comunidades que encabezan la lista negra siguen siendo Andalucía y la Comunidad Valenciana. El golf se paga caro Al mismo tiempo, se sitúa en el segundo puesto en consumo de agua por persona y día con una media de 180 litros de agua. Pero la apuesta de ofertar turismo de ‘calidad’ de sol y playa con campos de golf no es exclusiva de Andalucía. La gran mayoría de las ciudades ubicadas en la costa mediterránea ha sabido dirigir su modelo territorial para suplir las demandas que el sector encierra. Se estima que, por tener un campo de golf en la proximidad de una residencia turística, se puede incrementar el coste de la vivienda entre un 15% y un 30% del precio normal del mercado, incrementando el caché de la oferta. Ante la falta de una política clara por parte de la Administración para evitar este modelo territorial destructivo para el entorno e ilegal en todas sus vertientes, se pone de manifiesto la necesidad de abrir nuevas fórmulas de presión ciudadana que eviten una destrucción irreversible del patrimonio natural. Existen normas legales, como el Convenio de Aarhus y la Ley 27/2006, por las que se regulan los derechos a la información, de participación pública y de acceso a la justicia en materia de medio ambiente, pero no son suficientes para cambiar la dinámica actual. Cambio climático y turismo De los 52,5 millones de turistas extranjeros que llegan al Estado español anualmente, unos 40 millones vienen del centro y norte de Europa atraídos por el buen clima. En general, las actividades y modalidades turísticas que generan mayores flujos humanos y económicos son aquellos que dependen de las condiciones atmosféricas, básicamente el turismo de sol y playa y el de nieve. Con el aumento de intensidad del Cambio Climático se prevé una reducción de precipitaciones, una mayor variabilidad de su intensidad durante el año, una tendencia al alza de las temperaturas y también de los sucesos climáticos extremos. Sumándole a esto la crecida del nivel del mar debido a la fusión de los casquetes polares, es fácil prever conflictos regionales por recursos como el agua, un cambio importante de los destinos turísticos dentro y fuera del Estado, así como de la estacionalidad de las vacaciones, de su duración y de los medios de transporte para moverse, ya que se espera un menor uso del avión por su alta contaminación atmosférica. Está por ver si la adaptación de agentes turísticos, políticas públicas y leyes a la nueva situación se realiza en base a un desarrollo socioeconómico y ambientalmente sostenible o si continúa primando la rentabilidad económica a costa de los recursos naturales.
Turismo de sol y playa De éste se derivan los demás: especulación del suelo, escasez y empeoramiento de la calidad del agua, competencia con otros sectores económicos, destrucción de hábitats y pérdida de biodiversidad, aumento de residuos que supera a la capacidad de gestionarlos, aumento de la contaminación atmosférica y acústica debido a la acumulación de automóviles y el deterioro del paisaje por la cantidad de infraestructuras en contraste con el entorno. VACACIONES: LOS NEGOCIOS Y LA PUBLICIDAD MARCAN UN ESTILO ALIENADO DE APROVECHAR LOS MOMENTOS DE DESCANSO El modelo de viajes marcado desde las agencias y los ‘tours’ contratados en los centros comerciales no deja de crecer entre la publicidad engañosa, la masificación y la degradación del entorno natural. Ese ciudadano medio que trabaja diez horas al día, tarda una hora en ir a la oficina y otra en volver, come una ensalada insípida y una barrita energética, va al gimnasio por la noche y ve una media de tres horas diarias de televisión, ese personaje que agacha la cabeza a la hora de firmar su contrato y que nunca protesta por tener que hacer horas extraordinarias, ese hombre que nunca se uniría con otra gente para reclamar sus derechos es el mismo que provoca un altercado si su avión sale con retraso y que acude a una manifestación convocada por una línea aérea de bajo coste con la promesa de regalar billetes de avión a quien lleve pancartas contra Iberia. Ese ciudadano, que durante toda la semana está deseando que por fin llegue el viernes, se pasa el año pensando en las vacaciones. Eso sí, al igual que cuando llega el domingo siente una resaca tremenda y no recuerda nada de la noche anterior, en verano se tumba en una hamaca al lado de la piscina de un resort y no sabe si se encuentra en Bali, Cancún, Túnez, Varadero o Benicásim. Y es que el capitalismo hace bastante tiempo que lo descubrió: el turismo de masas es un filón. Antes, viajar estaba reservado sólo a quien pudiera pagarlo, y lo más normal era que las familias cogieran el coche en verano y se fueran unos días a la playa con los niños. Hoy, con la extensión del modelo consumista a amplias capas de la sociedad, viajar ha pasado de ser un privilegio a convertirse en una obligación. Por eso, quien no se gasta una gran cantidad de dinero en las vacaciones es porque es un poco raro. No hay excusas: si no tienes dinero, paga a crédito; si no tienes tiempo de quedar con tus amigos para planificar el viaje, mejor emplea tu tiempo en ir al centro comercial y deja que una empresa lo haga por ti. Como Viajar.com, por ejemplo, que ya ha definido el tonting como el “síndrome que provoca la pérdida de tiempo y dinero al organizar un viaje”. La transformación de la clase media en clase consumista permite que ésta pueda disfrutar de muchas cosas que antes se consideraban un lujo al alcance de muy pocos. Y, además, puestos a ello, no hay por qué ceñirse al mes de agosto ni poner especial cuidado en proteger nuestro entorno. Un fin de semana en Londres. Unos hoyos en algún campo de golf de la Costa del Sol. La semana santa, en todoterreno por el desierto de Marruecos. Una escapadita a una casa rural con jacuzzi. Un apartamento en Marina D’or. Un viaje de novios a la Rivera Maya. ¿Qué será lo próximo? ¿Ir a la Luna? Bueno, eso muy pronto también será posible: Ryanair ha anunciado la puesta en marcha de vuelos baratos a la Luna para el año que viene, y espera que para 2020 ese destino “sea tan atractivo para las vacaciones como Alicante o Málaga”. La salvación del paraíso virgen Dos ideas aparentemente opuestas, el trabajo asalariado y las vacaciones, forman parte, como dos caras de la misma moneda, del mecanismo que hace girar la rueda del sistema de consumo. Por eso, no es de extrañar que, en lo que va de año, el crecimiento mundial del número de turistas haya aumentado un 5,8% respecto a 2006. Esto ya no hay quien lo pare. Nunca mejor dicho, porque, en una sociedad marcada por la velocidad, lo importante es llegar al destino, no detenerse en el viaje. Y, encima, a eso le llamamos descansar. Imagen: …y ya se sabe: la ciudadanía globalizada perfecta es la que alcanza la autorrealización de la pirámide de Maslow comprando Gasoil 10+, que desayuna “Activia”, conduce un BMW, es cliente de “Dermoestética” -dónde le pondrán una nariz griega, un vientre plano, le quitaran las cartucheras y michelines, le pondrán implantes de pelo rubio y corneas de ojos azules-, la que pesa un par de kilos por debajo del peso ideal, tiene un apartamento a dos minutos de un campo de Golf del cual se ha hecho socia y se va de turismo a más de lo mismo con Daikiri y sol del Caribe, y la que sólo tiene una meta en la vida: consumir más y más para consumir mejor y mejor, que es la ley por excelencia del neocapitalismo: si no consumes, no eres nada, no existes. Habría que actualizar la frase de Descartes "Pienso, luego existo", por la de hoy: "Consumo, luego soy". Carmen Moreno Martín Lunes, 20 de Agosto de 2007 15:19 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. LA MENTIRA DEL LIBRE MERCADO, POR ENRIQUE JAVIER DÍEZ GUTIÉRREZ Artículo: La mentira del libre mercado: el nuevo “socialismo para los ricos” Esta es, en esencia, la clave que revela cómo funciona el mal llamado “libre mercado”. Porque no hay tal libre mercado. Es una falacia que, a base de oírla, repetida una y otra vez por determinados políticos y medios de comunicación, nos la hemos creído ingenuamente. Cuando “los mercados” tienen problemas, como los primeros días de agosto de 2007, no se les deja que “libremente” los solucionen, como cuando tienen grandes beneficios y entonces, sí que se reparten los dividendos “libremente”. Cuando se produce una crisis en los “mercados” (eufemismo para designar a las grandes corporaciones multinacionales) aparecen las instituciones públicas que, con nuestros impuestos, inyectan enormes sumas de dinero para mantener su liquidez y los políticos más señalados y los dirigentes de esas instituciones hacen declaraciones públicas para calmar y serenar la crisis. ¿Por qué no salen cuando hay despidos masivos por parte de esos mercados? ¿Por qué no utilizan nuestros impuestos para solucionar los problemas que nos causan a los trabajadores y trabajadoras esos mercados que se “deslocalizan” a países donde las condiciones laborales son todavía más degradantes e infrahumanas? En la primera quincena de agosto se inyectaron 24.000 millones de dólares a los mercados en EEUU y 95.000 millones de euros a los europeos, obtenidos de los impuestos públicos. El presidente de EEUU, salía rápidamente a hacer declaraciones que “calmaran” la crisis en el negocio de las hipotecas de alto riesgo. Yo también pago en agosto una hipoteca. ¿Quién me va a inyectar alguna ayuda para pagar mi hipoteca? ¿Por qué a mi se me deja “libertad” para pagar mi hipoteca? Si no pago me embargan mis bienes. Pero a las grandes empresas y firmas hipotecarias no se les deja esta “libertad”. Porque, incluso aunque quiebren, nunca más se vuelve a saber del dinero que “desapareció”. Si no, que se lo pregunten a las compañías responsables de los últimos escándalos financieros en nuestro país o a los últimos directivos que han pasado por la cárcel. Es más, se le reclama al Estado que se haga cargo de esas deudas a cargo, como siempre, de nuestros impuestos. Como ya advertía Kenneth Galbraith (1992) “cuando se trata de los empobrecidos, la ayuda y el subsidio del gobierno resultan sumamente sospechosos en cuanto a su necesidad y a la eficacia de su administración a causa de sus efectos adversos sobre la moral y el espíritu de trabajo. Esto no reza, sin embargo, en el caso del apoyo público a quienes gozan de un relativo bienestar. No se considera que perjudique al ciudadano el que se salve de la quiebra a un banco. Los relativamente opulentos pueden soportar los efectos morales adversos de los subsidios y ayudas del gobierno; pero los pobres no”. Por eso molesta tanto en occidente que Venezuela destine el dinero público para los más empobrecidos y que se “despilfarre” el dinero con las personas necesitadas, en vez de “invertirlo” en las compañías trasnacionales que generarían más beneficios…, para los de siempre, claro. De ahí que se acuse al presidente de Venezuela de practicar “populismo” y de despilfarrar el dinero público. No hay “mercados libres”, salvo en la economía imaginaria. Cuando algunos políticos y medios hablan de libertad de mercados lo que menos existe son mercados libres, ya que todos los mercados son intervenidos, controlados, de tal forma que cuando se habla de libertad de mercado lo que se está diciendo es que no los controle el poder político, el sector público, sino que los controlen unas cuantas multinacionales, o los grandes centros de poder económico. De hecho, esa supuesta devoción por el laissez faire, por el dogma del “libre mercado”, por este nuevo fanatismo religioso, desaparece cuando los intereses de los beneficiarios de la globalización se hallan en peligro. No sólo con la protección de las grandes compañías financieras cuando aparece una crisis, sino en todos los ámbitos: nos encontramos con políticas proteccionistas para los productos agrícolas y textiles, con subvenciones públicas a las empresas que han cometido errores desastrosos para evitar su quiebra y el despido de cientos de trabajadores y trabajadoras y con políticas militares de financiación a empresas de armamento. En todos estos casos se ha olvidado el libre mercado. Son esas mismas corporaciones, que exultan la ideología neoliberal exigiendo la liberalización y la imposición de estrictas limitaciones a la intervención pública, en caso de despidos laborales o derechos sindicales, las que quieren y esperan de los gobiernos “asistencia social” en forma de rebajas fiscales o subvenciones, encauzando hacia ellas el dinero de los impuestos de todos y todas; una asistencia que, al contrario que los subsidios a la ciudadanía, exigen que se mantenga. La doctrina del mercado libre se presenta pues, como plantea Chomsky (2001), en dos variantes: a) la doctrina oficial que se aplica a los estados y pueblos empobrecidos y que éstos tienen que aplicar estrictamente; y b) la doctrina extraoficial que “realmente existe”, es decir, aquella que considera que esa disciplina de mercado, aunque es buena y aplicable para ellos, no lo es para nuestras empresas, salvo por conveniencias momentáneas, pues tácitamente, las personas creyentes en el mercado equiparan sus intereses económicos particulares al bien común. Indagando en esta “teoría del libre mercado que realmente existe”, un extenso estudio sobre las corporaciones transnacionales de Ruigrock y Van Tulder (1995) descubrió que “prácticamente todas las mayores firmas mundiales habían conocido una decisiva influencia de las políticas estatales y/o de las barreras comerciales sobre sus estrategias y posiciones competitivas”, y que por lo menos el 20% de las que aparecen en el ranking de la revista Fortune, no habrían ni sobrevivido como sociedades independientes de no haber sido salvadas por sus respectivos gobiernos, socializando las pérdidas, es decir, haciéndose cargo de ellas el Estado cuando tuvieron problemas. El mismo estudio señala que la intervención estatal, ha sido la regla más bien que la excepción durante los dos últimos siglos. La producción aeronáutica civil está hoy fundamentalmente en manos de dos sociedades: Boeing-McDonald y Airbus, cada una de las cuales debe en gran medida su existencia y su éxito a subvenciones públicas en gran escala. La misma pauta prevalece en los ordenadores y en la electrónica en general, en la automoción, la biotecnología, las comunicaciones, en realidad en prácticamente todos los sectores dinámicos de la economía. Sin estas y otras medidas extremas para interferir el mercado, es dudoso que las industrias del acero, del automóvil, de las máquinas herramientas y de los semiconductores hubieran sobrevivido a la competencia japonesa, o fueran capaces de avanzar con pie firme en las tecnologías emergentes. En el nuevo análisis neoliberal el Estado reaparece como reasignador de los recursos a través del aumento de los gastos de defensa y de seguridad, y de las ayudas a las empresas y sectores en crisis. Sólo son partidarios de la libertad económica cuando las cosas van bien para ellos pero demandan muletas públicas cuando van mal. Los mecanismos de protección de este “mercado libre” son muy variados y persistentes. La imaginación, en estos casos, parece no tener límite. No parecen ser algo coyuntural, sino claramente estructural. Una de las forma de protección más extendida es la dotación de ingentes recursos del erario público a la industria militar, desarrollada por empresas privadas. Durante los últimos seis años, más del 40% de las compras del Pentágono, es decir, un total de 362.000 millones de dólares, fueron realizadas sin licitación pública competitiva alguna, es decir, de una manera monopólica entre el complejo militar-industrial y la clase política. Actualmente, alrededor de la mitad del presupuesto del Pentágono es manejado por empresas privadas que son supervisadas por otras empresas privadas, mientras el control a través de funcionarios del Estado está siendo reducido sistemáticamente. El Estado ya sólo sirve para repartir el dinero público entre el gran capital bélico, “supervisado” por las empresas privadas de contabilidad. Pero, los beneficios son mutuos. Desde 1998 a la fecha, esas empresas han aportado 62 millones de dólares al Partido Republicano, comparado con 24 millones para los Demócratas (Dieterich, 2004). Igualmente, la “guerra de las galaxias” ha sido vendida al público como “defensa” y a la comunidad empresarial como un subsidio público para tecnología avanzada. Por eso no es sorprendente que el sistema general de subsidios favorezca a las grandes explotaciones, ya que las ayudas están ligadas a la extensión y a la producción. La Comisión Europea admite que el 80% de las ayudas agrícolas las acumulan el 20% de las explotaciones. En Francia, apenas el 0,6% de la población total recibe las tres cuartas partes de las ayudas, y en España siete grandes familias terratenientes cobran tantas ayudas de la Unión Europea como 12.700 pequeñas explotaciones. En 2002 percibieron 14 millones de euros en subvenciones agrícolas: cantidad equivalente a la renta anual de 90.000 mozambiqueños. El multimillonario príncipe Alberto de Mónaco, recibe subvenciones millonarias destinadas a la agricultura, denunciaba en noviembre de 2005 Intermon-Oxfam. Estos subsidios provocan un dumping (venta por debajo del coste) en el mercado mundial. Y estos subsidios a los grandes terratenientes los pagan nuestros impuestos. Estos mecanismos de asistencia social para la gente rica es lo que se ha denominado “socialismo para los ricos” que consiste en salvaguardar a las grandes empresas de la “disciplina del mercado”. Mientras, los países empobrecidos y las gentes indefensas son las adoctrinadas en el estricto dogma del “dios mercado”. El problema es que cada vez la población en general se lo va creyendo más. Están consiguiendo ganar la batalla del sentido común, colonizando nuestro pensamiento e incluso nuestro lenguaje y nuestra imaginación. Los grandes medios de comunicación a su servicio lo repiten una y otra vez. La clase política lo reitera constantemente en sus discursos. Parece que hoy en día, como dice Susan Sontag, declararse en contra del libre mercado es como afirmar que se está en contra de la maternidad. El combate no sólo se libra en la economía, también está en el discurso y en el pensamiento. Profesor de la Universidad de León. Autor de “La globalización Neoliberal y sus repercusiones en la educación. 2007. Barcelona. El Roure." Imagen: Viñeta de Forges en: http://firgoa.usc.es/drupal/files/images/diadabiblioteca0.jpg …creo que artículo y viñeta de Forges lo dicen ya todo. Carmen Moreno Martín Lunes, 20 de Agosto de 2007 15:20 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. No hay comentarios. Comentar. 580 TRABAJADORES MUERTOS EN SEIS MESES... POR AGUSTÍN MORENO Artículo: 580 trabajadores muertos en seis meses son un horror ante el que no cabe ningún triunfalismo: El Sector Crítico de CCOO pide un endurecimiento penal para sancionar a empresarios responsables de accidentes “El Ministerio de Trabajo acaba de hacer públicos los datos de siniestralidad laboral del primer semestre de 2007 enfatizando el porcentaje de reducción de los mortales. Los datos cuantitativos son: 580 trabajadores fallecieron en accidente laboral durante los seis primeros meses del año, 419 perdieron la vida en su puesto de trabajo, en tanto que 161 fallecieron en accidentes 'in itinere'; también se registraron 510.302 accidentes con baja; los accidentes graves están absolutamente estancados en 4.406 casos. Imagen: http://www.pangea.org/colaterales/img/ecroto.gif Se diga lo que se diga, lo que menos le importa al empresario e inversor para obtener sus ganancias, es la calidad de los costes: le importa únicamente la cantidad y la rentabilidad DE LAS GANANCIAS; por ello se usa mano de obra barata, si puede ser en negro, mejor; materiales de poca calidad y medidas de seguridad escasas; ¿consecuencia? La siniestralidad laboral no se reduce significativamente y el porcentaje más alto de siniestralidad se da en inmigrantes. ¿Las normas de seguridad? ¡Es mejor pagar las multas son bajas y no inciden demasiado en las ganancias!. Como dice El Roto, cuantos menos controles y más baratos, mejor para la economía; y si se pierden vidas humanas ¿qué importan unos cuantos pobres menos? ¡Hay tantos! Carmen Moreno Martín Lunes, 20 de Agosto de 2007 15:20 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Humanidad: denuncias. No hay comentarios. Comentar. CODICIA Y DEMENCIA EN WALL STREET, POR RALPH NADER Artículo: Codicia y demencia en Wall Street “Las rodillas de los capitalistas corporativos comienzan a temblar. Su manipulación del mercado hipotecario de alto riesgo ha llevado a una creciente contracción crediticia y crisis de la liquidez. Así que llegó la hora de llamar al Tío Sam – el hombre orquesta que debe rescatarlos. Sólo que todavía no lo llaman rescate. Es sólo una inyección por el Banco Central Europeo y la Reserva Federal de EE.UU. de más de 200.000 millones de dólares en la semana pasada para estabilizar los mercados financieros descompuestos. Una vez más los gobiernos parten al rescate. Mi padre preguntó hace muchos años a sus hijos durante la conversación en la mesa de comer: “¿Por qué sobrevivirá siempre el capitalismo?” Su respuesta: “Porque siempre utilizará al socialismo para salvarlo.” Como pequeño empresario (dueño de un restaurante), no se refería a los chicos en la calle principal. Hablaba de los Peces Gordos. En la actualidad, llamamos a esos directores ejecutivos “capitalistas corporativos.” Después de todo los bancos centrales son reguladores gubernamentales. Entre otros impactos, regulan las tasas de interés. Pero están tan saturados con ejecutivos bancarios o ex funcionarios bancarios en sus consejos, comités, y en los timones, que se consideran salvavidas de tiempo completo de sus hermanos banqueros. El hermano Henry M. Paulson, ex del gigante de las inversiones Goldman-Sachs y ahora Secretario del Tesoro de EE.UU. acaba de decir: “Los mercados son resistentes. Pueden absorber estas pérdidas. Hemos pasado por tiempos difíciles en los mercados, y enfrentaremos el desafío.” ¿Nosotros? Paulson es un funcionario gubernamental que supuestamente debiera preocuparse primero por la gente – como ser los millones de propietarios de viviendas condenados a perder sus casas en los próximos 18 meses. Cómo ayudar a estos “prestatarios, no a los embaucadores,” como describió el columnista Paul Krugman su plan de “entrenamiento, no rescates” en The New York Times (17 de agosto de 2007) debiera ser la preocupación principal de Paulson. El Secretario Paulson dijo a The New York Times que reguladores federales deberían tratar de eliminar el fraude y la manipulación del mercado y que tiene que haber más divulgación de las participaciones y actividades de los fondos de alto riesgo y de otros consorcios privados de capital. Bueno, son palabras. ¿Y la acción? Krugman, un economista, cree que la burbuja actual de los bienes raíces fue “causada y alimentada por actos ilícitos generalizados. Agencias crediticias como Moody's Investors Service, que reciben mucho dinero para evaluar valores respaldados por hipotecas,” parecen proceder de un modo muy similar a las grandes firmas contables que autorizaron los balances inflados, engañosos, de las Enrons y las Worldcoms. Transferir los riesgos de esos préstamos hipotecarios mediante transacciones financieras más y más complicadas, con las que por su parte juegan los inmensos mercados de derivados, permite una transmisión más amplia de esos virus del riesgo por todos los mercados financieros nacionales y globales. Se produce una especie de efecto dominó y causa ventas causadas por el pánico y una incapacidad por el mismo motivo de obtener préstamos comerciales diarios en los mercados crediticios agarrotados. El Banco Central Europeo ha lanzado recientemente decenas de miles de millones de Euros al sistema financiero global después de que el gigantesco banco francés BNP Paribas SA congelara tres de sus fondos de inversión. Si las cosas empeoran, los bancos centrales inyectarán más dinero al sistema. Si los mercados financieros comienzan a derrumbarse junto con la confianza de los inversionistas, el Tío Sam ciertamente adoptará opciones adicionales de rescates directos. Un hombre - Mervyn King, Gobernador del Banco de Inglaterra, es el único banquero central que se resiste a intervenir en los mercados. “Las tasas de interés,” afirma, “no son un instrumento político para proteger a prestamistas imprudentes de las consecuencias de sus decisiones imprudentes.” Considera que el rescate de los inversionistas y de sus inversiones arriesgadas sólo los llevaría a tomar riesgos mayores la próxima vez, esperando otro rescate. Más y más capitalistas corporativos dentro y afuera de los mercados financieros no quieren comportarse como capitalistas – dispuestos a aceptar las pérdidas junto con los beneficios. Quieren que Washington, D.C., es decir ustedes los contribuyentes, paguen por sus instalaciones (como grandes estadios deportivos) o acepten sus pérdidas porque creen que son demasiado grandes como para permitir que fracasen (como en el caso de los grandes bancos o compañías industriales). Esos capitalistas corporativos deberían ser denunciados cuando siempre dicen que el gobierno es el problema cada vez que actúa para ayudar a la gente de a pie con regulaciones sanitarias y de seguridad, por ejemplo, pero que el gobierno es maravilloso en cuanto llama a los burócratas a realizar misiones para rescatarlos de su propia codicia y demencia. Ralph Nader es autor de “The Seventeen Traditions” Imagen: http://213.194.173.36/~soscaser/imagenes/forges_02.jpg Ante la constante subida del Euríbor, y, en consecuencia, la constante y progresiva subida de los créditos hipotecarios, ahora que, desde los Bancos Centrales, han inyectado dinero y han tranquilizado a los bancos, y a las entidades financieras, me pregunto cuánto tardarán los Bancos Centrales en inyectar dinero en las cuentas de las personas afectadas con el pago de hipotecas para tranquilizarlas a ellas y mejorar sus economías… ¡Ah! ¿Que eso no…? ¿Qué los pobres les importan un bledo? ¡Ya decía yo!... ¡Codicia, demencia y miseria, no de Wall Street,l únicamente; sino del capitalismo! Carmen Moreno Martín Lunes, 20 de Agosto de 2007 15:21 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Humanidad: denuncias. No hay comentarios. Comentar. CONVOCATORIA: EL SILENCIO NOS HACE CÓMPLICES, POR LA ASAMBLEA DE HOMBRES CONTRA LA VIOLENCIA PATRIARCAL Artículo: “El silencio nos hace cómplices” Contra la violencia patriarcal convocatoria de asamblea en Madrid. “El Silencio nos hace cómplices. Contra la Violencia Patriarcal: Convocatoria de asamblea en Madrid Sabemos que en Madrid existen miles de hombres hartos de su ‘hombría machista’, que anhelan unas relaciones sociales diferentes y que están cambiando. A todos os pedimos que participéis y nos ayudéis a denunciar y a erradicar la violencia machista que sufren diariamente las mujeres. No es ‘su problema’: es ‘nuestro problema’. PRESENTACIÓN Las mujeres continúan sufriendo discriminaciones (laborales y salariales, mayor desempleo y pobreza), acosos (sexual) y violencias (palizas, violaciones y asesinatos por sus parejas o ex-parejas). Cada mes 6 mujeres son asesinadas. Consideradas “objetos sexuales” y “cuidadoras” del hogar y de la familia del varón, y si disponen de empleo no deben descuidar sus gratuitas ‘tareas domésticas’, lo que las lleva a ‘dobles jornadas’ de trabajo, sobrecarga de las que nos aprovechamos los hombres. El Sistema Patriarcal presente en la mayoría de las sociedades implica la existencia de una Alianza de los hombres para aprovecharse de la otra mitad de la población. Esta desigualdad refuerza las otras desigualdades existentes: propiedad, riqueza, tiempo libre, cuidados, etc. Tras dos siglos de movilizaciones, las mujeres lograron conquistar algunos derechos, que redujeron (afortunadamente) los ‘privilegios’ de los hombres. Esto es percibido por gran parte de la población masculina como una amenaza, y aunque la mayoría se declaran partidarios de la igualdad (pues es lo políticamente correcto), se resisten a perder ‘sus privilegios’. Se aceptaría la igualdad de las mujeres mientras sigan ejerciendo sus tradicionales funciones ‘domésticas’ (la doble jornada) o en sectores laborales “feminizados” (precarios, sin derechos, peor salario...). Los géneros y sus “funciones” son una construcción jerárquica inventada por los hombres hace unos pocos miles de años para dominar, oprimir y explotar a las mujeres. Ser hombre o mujer no es un destino natural. El Patriarcado ofrece a los hombres unos privilegios a costa del sacrificio de la otra mitad de la población. Como antaño, el Sistema Patriarcal es un instrumento para reforzar otras desigualdades, pues las hoy relaciones sociales capitalistas heredan otros sistemas de dominación necesarios para su existencia: Patriarcado, Estado, Religión, Ejército, etc. Instituciones que se mantienen aunque el actual modo de producción capitalista las haya modificado. Las leyes de la “sociedad neoliberal paritaria” nunca eliminarán el Patriarcado ni la violencia de género. No puede existir una sociedad igualitaria sin abolir el Patriarcado, pues aunque la desigualdad social del capitalismo también margina a la mayoría de los hombres, el Patriarcado a éstos les ofrece privilegios que obtienen del trabajo gratuito de las mujeres. Y así se consigue la complicidad de la mayoría de los hombres para la perpetuación del Patriarcado y de las Instituciones opresoras que refuerza. Apoyamos la lucha de las mujeres y exigimos la plena igualdad. Denunciamos a los hombres que pretenden mantener su ‘superioridad’ mediante el acoso, la violencia o el asesinato de ‘sus’ mujeres. Los problemas de las mujeres no son ‘cosas de ellas’: sus problemas son nuestros comportamientos. Los hombres tenemos la obligación moral de cambiar y asumir el reparto paritario de todas las tareas socialmente necesarias, sean domésticas o públicas. No habrá verdadera democracia mientras no exista verdadera igualdad. Pretendemos unas nuevas relaciones sociales igualitarias y nuevas relaciones como seres humanos. Ser hombre o mujer es una ‘creación’ (histórica) y no un ‘destino’ biológico. El silencio y la pasividad nos hace cómplices. Participar en la denuncia del Patriarcado y sus expresiones discriminatorias y violentas nos hará más libres a las mujeres y a los hombres. Nos hará más humanos. Por ello, pretendemos promover y organizar una MANIFESTACIÓN DE HOMBRES CONTRA LA VIOLENCIA PATRIARCAL para finales de octubre. Sabemos que en Madrid existen miles de hombres hartos de su ‘hombría machista’, que anhelan unas relaciones sociales diferentes y que están cambiando. A todos os pedimos que participéis y nos ayudéis a denunciar y a erradicar la violencia machista que sufren diariamente las mujeres. No es ‘su problema’: es ‘nuestro problema’. CONVOCATORIA Os convocamos a todas las personas y/o colectivos interesados a participar en la Asamblea abierta para preparar una movilización de hombres contra la violencia patriarcal. ASAMBLEA PREPARATORIA Imagen: http://www.kaosenlared.net/img2/2006a/38025hombres1.jpg Realmente el problema es de todos, hombres y mujeres, y es alentador que los hombres tomen conciencia de ello; ojalá la tomen también las mujeres y no sólo desde el papel de víctimas, sino desde el papel de integrantes y transmisoras del machismo en todas sus formas. Ciertamente que el silencio nos hace cómplices, y nos hace cómplices a todos, hombres y mujeres, de todo cuanto sucede. Carmen Moreno Martín Miércoles, 22 de Agosto de 2007 19:58 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Humanidad: denuncias. No hay comentarios. Comentar. |
