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03/04/2006RÁFAGAS 25![]() “(..)…yo aún tengo un sueño. Es un sueño profundamente arraigado en el sueño "americano". Sueño que un día esta nación se levantará y vivirá el verdadero significado de su credo: "Afirmamos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales". Sueño que un día, en las rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los antiguos dueños de esclavos, se puedan sentar juntos a la mesa de la hermandad. Sueño que un día, incluso el estado de Misisipí, un estado que se sofoca con el calor de la injusticia y de la opresión, se convertirá en un oasis de libertad y justicia. Sueño que mis cuatro hijos vivirán un día en un país en el cual no serán juzgados por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad. ¡Hoy tengo un sueño! Sueño que un día, el estado de Alabama cuyo gobernador escupe frases de interposición entre las razas y anulación de los negros, se convierta en un sitio donde los niños y niñas negras, puedan unir sus manos con las de los niños y niñas blancas y caminar unidos, como hermanos y hermanas… (..)” leer entero clicando aquí “Menphis, Tennessee, el 4 de abril de 1968, el líder de color y Premio Nobel de la Paz, reverendo Martin Luther King es abatido de un tiro en la cabeza por un francotirador mientras saluda a sus seguidores desde el balcon del motel Lorraine, acompañado por sus colaboradores entre los que se encuentra el reverendo Jesse Jackson. King galardonado con el Premio Nobel de la Paz cuatro años antes por su labor en favor de la igualdad racial y los derechos civiles tenía 39 años de edad. El atentado provoca estupefacción en la nación y es el inicio de graves desórdenes e incendios que se extienden a otros estados los que arrojan cerca de 50 muertos. King era visualizado como una amenaza para los intereses del establishment por su poder de movilización y convocatoria. El presunto ejecutor de King, James Earl Ray, será detenido 6 meses después pero las sospechas de una conspiración en contra de King perdurará 30 años mas tarde, mientras crece la convicción de que J.Ray no ha sido el verdadero asesino….” Fuente: http://www.paralibros.com/passim/p20-suc/pg2068lk.htm Pues no sé qué sentí exactamente aquel día, seguro que mucha indignación, mucha tristeza y a saber cuantas cosas más... No recuerdo cómo lo expresé; pero hoy, treinta y ocho años más tarde, ante la vigencia de sus palabras y de su lucha, me expreso así: Lunes, 03 de Abril de 2006 14:23 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Los versos de mi pluma Hay 1 comentario. MÁS KOANS les dejo estas dos brevísimas historias zen, del budismo chino chan que, en mi opinión, contienen gran sabiduría para la vida, para el encuentro con uno mismo, y con los otros:"El gran maestro Taoísta Chuang Tzu soñó una vez que era una mariposa revoloteando aquí y allá. En el sueño no tenía conciencia de su individualidad como persona. Era sólo una mariposa. De pronto, se despertó y se encontró ahí acostado, una persona otra vez. Pero entonces pensó para sí mismo, "¿Era antes un hombre que soñaba ser una mariposa, o soy ahora una mariposa que sueña ser un hombre?" * ¿LLEGARON A ENCONTRARSE, MARX Y RIMBAUD, EN LA COMUNA DE PARIS?![]() Quizás porque hoy me siento algo nostálgica, pero esperanzada, quiero transcribir este artículo aparecido en www.rebelión.org hace algún tiempo, y escrito por Fernando Rendón: "Marx, Rimbaud y la Comuna de París" Fernando Rendón Rebelión ”En un poema del cubano Luis Rogelio Nogueras (Wichy), se nos revela un hipotético encuentro entre Carlos Marx y Arthur Rimbaud en un café de París. No obstante pudo haber sido en Londres, en 1872, en las reuniones comuneras del Soho, o en la espaciosa sala de lectura de la biblioteca del Museo Británico, donde ambos leían por los mismos días tal vez los mismos libros, en los meses posteriores a la derrota de la Comuna de París, cuando los dos grandes hombres (revolucionarios y poetas) se cruzaron sin haberse saludado ni reconocido en la dimensión de su grandeza. Se explica, quizá, porque Rimbaud tenía solo 18 años y Marx ya 54. Rimbaud y Marx se encontraron, en cambio, en muchas de las líneas fundamentales del pensamiento y de la escritura sobre la realidad opresora de su época: monstruosa máquina de guerra del capital contra el trabajo. Ambos reclamaron, como respuesta al terror burgués, hacer realidad dos llamados urgentes: transformar el mundo y cambiar la vida. Al programa revolucionario, fruto de la experiencia y la sabia reflexión sobre la lucha del pueblo durante siglos, se añadía la pulsión de la primavera humana en el mundo y la escritura febril y visionaria del amor insurrecto capaz de transformarlo todo. El 19 de julio de 1870, Francia declaró la guerra a Prusia, aunque pronto sufrió una serie de derrotas. El 4 de septiembre de 1870, al conocer la debacle de Sedán, donde se rindió Napoleón III ante Bismarck, se sublevó el pueblo de París, derribó al Imperio y proclamó la III República. Rimbaud, con 16 años, habitaba en Charleville, su vida monótona se vio interrumpida por el cañoneo de la guerra. En su cuaderno de colegial escribió: "Mientras los escupitajos rojos de la metralla/silban todo el día en el infinito del cielo azul/mientras escarlatas o verdes, junto al rey burlón/se desploman en masa los batallones bajo el fuego…/Mientras que una espantosa locura, triturando/cien millares de hombres los convierte/en una masa humeante./-Pobres muertos en el estío, en la hierba, en tu alegría,/Oh, tú Naturaleza, tú que hiciste santamente a esos hombres,/hay un Dios que se ríe en los manteles de Damasco…/" Llegaban a Rimbaud noticias sobre intentos de golpes de estado que causaban gran agitación política en París, entre ellas la aventura política que encabezó el escritor de ficción Luis Blanqui, apresado en octubre de 1870. En el otoño de ese año, Marx previno al proletariado de París acerca del disparate que sería intentar derribar al gobierno sin que mediaran condiciones adecuadas para hacerlo. El 1 de enero de 1871, Rimbaud fue testigo presencial de la destrucción e incendio de Méziéres, ciudad vecina a Charleville, por los prusianos ("Veía un mar de llamas y de humo en el cielo, y a izquierda, a derecha, todas las riquezas llameando como un millón de truenos", en Una temporada en el infierno). En Charleville, una bomba había herido al viejo director de su colegio. En cuanto a su colegio, ya no albergaba a estudiantes saludables sino a soldados mutilados.En el interregno, el ejército prusiano avanzaba sobre la capital francesa. El 28 de enero de 1871, tras 131 días de sitio, Thiers capituló en nombre del gobierno francés. Cuando el ejército prusiano estaba por entrar a París, la burguesía francesa huyó a Versalles, abandonando la capital. Los obreros de París y el Comité Central de la Guardia Nacional tomaron el 18 de marzo el control del Gobierno y de los cañones (que consideraba suyos pues habían sido fabricados y pagados por suscripción pública), y proclamaron la Comuna para "hacerse dueños de su propio destino, tomando el Poder". Los prusianos no se atrevieron a avanzar más y permanecieron en las afueras de la ciudad. La Comuna levantó barricadas en el centro de París, en Place Concorde, Clichy, Rivoli, Charonne, Abbesses. Se erigieron más de 160 barricadas en el primer día, más de 600 en total en los 70 días de la Comuna. La mayoría eran de 2 metros de alto y estaban construidas con adoquines y piedras tomadas de las calles, con varillas de metal y troncos de madera en la base, un cañón o una a metralladora y una bandera roja ondeando en lo alto. En la primera semana de mayo de 1871, Rimbaud viajó a París, testimoniando sobre su lucha como comunero a Verlaine y Delahaye. Aunque escrito en mayo de 1870 como un texto premonitorio, de toda la obra poética de Rimbaud es el poema El Herrero el que mejor describe la atmósfera revolucionaria de París aquellos días: ¡Ciudadanos, ciudadanos! ¡Era el sombrío pasado/que se hundía, que rugía cuando la torre tomamos!/Algo que era como el amor en el pecho llevábamos/nuestros hijos contra el pecho abrazábamos/y al igual que los caballos, por la nariz resoplábamos/íbamos firmes y fuertes y algo nos latía ahí…!/Marchábamos bajo el sol, alta la frente/y así venía París a nuestro encuentro a abrazarnos./ ¡Por fin! ¡Nos sentimos hombres! Y estábamos muy pálidos/Nos sentimos ebrios de terribles esperanzas…!/ "El 30 de marzo la Comuna abolió el servicio militar obligatorio y el ejército permanente, declarando a la Guardia Nacional la única fuerza armada en la que debían organizarse todos los ciudadanos capaces de empuñar las armas. Perdonó los pagos de los alquileres de las viviendas. Declaró: "La bandera de la Comuna es la bandera de la República mundial". "¡A partir de este día, nos pusimos como locos!/La ola de los obreros ha subido en la calle/ y esos malditos se van, multitud que siempre crece/de tenebrosos fantasmas a las puertas de los ricos. /Y yo me junto con ellos para apalear soplones:/y camino por París, con el mazo al hombro, /y en cada esquina, feroz, voy barriendo a algún canalla"…/ El 2 de abril la Comuna decretó la separación de la iglesia del estado, y declaró propiedad nacional todos los bienes de la Iglesia. Suprimió el trabajo nocturno y entregó a las organizaciones obreras todos los talleres y fabricas que habían abandonado los patronos. El 6 de abril la Guardia Nacional sacó a la calle la guillotina y la quemó públicamente. El 12 derribó la Columna de la Plaza Vendome instalada por Napoleón. Inexplicablemente, la Comuna se detuvo ante el umbral del Banco de Francia, que no expropió: "Fue éste -señala Engels- un error político muy grave. El Banco de Francia en manos de la Comuna hubiera valido más que diez mil rehenes. Hubiera significado la presión de toda la burguesía francesa sobre el gobierno de Versalles para que negociase la paz con la Comuna".El gobierno obrero de la Comuna, del pueblo en armas, fue elegido por sufragio universal en los diversos distritos de la ciudad, como organismo ejecutivo y legislativo a la vez, los cargos públicos eran revocables y remunerados con salarios de obreros, en el ejercicio de la crítica y la autocrítica de sus actos. La Comuna de París reveló que un aspecto axial de la teoría marxista: la necesidad del proletariado de demoler la maquinaria estatal burguesa, no fue planteado en el Manifiesto Comunista. Precisamente, en la carta a su amigo Kugelman, unos meses después de la derrota de la Comuna, en diciembre de 1871, Marx escribió: "En el último capítulo de mi 18 Brumario, señalo, que la próxima tentativa de la revolución en Francia deberá señalarse como objetivo la destrucción del aparato burocrático-militar y no, como ha sucedido hasta ahora, hacer que pase de unas manos a otras. Es la condición esencial para cualquier revolución realmente popular en el continente. Y esto es lo que han intentado nuestros heroicos camaradas de París". Otros artistas lucharon en la Comuna de París. Eugène Pottier, comunero, escribió en París, en junio de 1871, los versos de La Internacional, un mes después de la derrota. Sobre Pottier, Jules Vallès expresó: "Este es un viejo compañero de los días luminosos de prueba. De los tiempos de la Comuna. Sus versos no se posan ni sobre las crines de los cascos ni sobre las crestas de las nubes; sus versos se quedan en la calle. En la calle pobre". El pintor Gustave Courbet, nombrado por la Comuna presidente de la federación de artistas y director de los museos de la ciudad, salvó el Louvre del incendio de las Tullerias. La poesía es canto que preserva la memoria y la unidad del pueblo para resistir y sujetar a los expoliadores. El poema es exaltación de la visión del porvenir hecho por todos. No se canta en la soledad para la intimidad de un alma solita. Se canta en voz alta la historia del espíritu humano y de las luchas de los pueblos, la nostalgia de una edad sin opresión, en el afán imperecedero de una vida para todos (en esplendor, justicia y libertad) en un país donde abundan todos los vinos y todas las cosechas. “(imagen de: http://www.vermelho.org)Transcrito por Hannah. Lunes, 03 de Abril de 2006 14:05 enlace permanente. Tema: Personas ilustres No hay comentarios. Comentar. A VUELTAS CON LA CULTURA![]() les dejo, para la reflexión, unas palabras de un gran filósofo y pensador del siglo pasado, sobre la cultura: ¿A que es un texto muy a propósito para mandarlo a algunos de nuestros políticos? Hannah. (Imagen: http://www.abn.info.ve/images/cultura/indigena_fitcar.jpg ) Lunes, 03 de Abril de 2006 14:07 enlace permanente. Tema: Personas ilustres No hay comentarios. Comentar. RETALES DE AYER: 2![]() Abril 1965. Lunes, 03 de Abril de 2006 14:13 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Los versos de mi pluma Hay 1 comentario. HAIKUS Para renovar fuerzas para afrontar convenientemente los ajetreos de la cotidianidad, ¿qué mejor que unos Haikus? Les presento a mis autores clásicos preferidos, de esta hermosa poesía japonesa:Issa (1763-1826) "La lírica japonesa siempre ha mostrado desde sus comienzos una clara tendencia a la brevedad y a la comprensión verbal. Durante el siglo XVII esta tendencia llegó a su máxima expresión. El Haiku debe su nombre definitivo al poeta e investigador literario Shiki (1867-1902), considerado uno de los cuatro grandes clásicos junto a Basho (1644-1694), Buson (1715-1783) e Issa (1763-1827), y es un poema corto de diecisiete sílabas distribuidas en tres versos: el primero y el último, de cinco; y el intermedio de siete. El poeta se ve obligado a forzar al máximo la capacidad subjetiva de las palabras, no hay sitio para la reflexión abstractiva o el juego retórico. El objetivo parece el tener siempre en cuenta el dicho Zen: "Cuanto más hablamos y razonamos, más nos alejamos de la verdad". Los protagonistas del Haiku son las montañas, los animales y las flores, contemplados por el hombre en las distintas estaciones del año. Pero no nos dejemos engañar por su simplicidad, ni por la pequeñez e insignificancia de los objetos que describe, muy a menudo, el Haiku está repleto de resonancias metafísicas y religiosas, porque aunque solamente hable de una rana en un estanque debe contener, detrás de todos los elementos transitorios que lo forman, una percepción de eternidad. El Haiku constituye una instantánea de una escena situada, casi siempre, en un paisaje japonés. Estas imágenes se encadenan con sentimientos de muy diversa índole: nostálgicos, humorísticos, religiosos... Por eso es trabajo del lector, tras haberlos leído, hacerse las reflexiones necesarias para encontrar el profundo significado que le quiera dar. El Haiku es un instante que nos lleva de golpe al borde de un gran abismo que nos muestra las señales del paso del tiempo, las pequeñas revelaciones de la vida cotidiana y las sensaciones intensas pero fugaces. En definitiva el Haiku, a pesar de no encajar muy bien en la poesía occidental, y en general en una visión más egocentrista de la vida, pretende transmitirnos una sensación global de armonía dejando a un lado todos los elementos que resulten abstractos, lo cual constituye una auténtica lección de humildad.” Texto y Haikus tomados -sin permiso- de:http://www.andala.com/Contents/Miscelanea/haikus.htm Ruego a los webmasters y al autor que si el haber tomado este texto les produce alguna molestia, me perdonen; si me lo indican, retiraré el texto, no así los Haikus, ya que pienso que son patrimonio de la humanidad y no necesitan permisos. (Imagen de: http://www2.kenyon.edu/Depts/Religion/Fac/Adler/Images/frog.JPG) Lunes, 03 de Abril de 2006 14:15 enlace permanente. Tema: Poemas de plumas ilustres Hay 1 comentario. UN CUENTO ZEN![]() La realidad que nos rodea está tan crispada y adulterada por manifestaciones, gestos e intrigas del todo falaces y manipuladoreas que me cuesta escribir sobre ello de un modo sereno y objetivo, así que les dejo este cuento zen intitulado "El sabor y la lengua" que extraigo de un libro que ya he dado a conocer: Carne de zen, Huesos de zen: -Mi sabio maestro, yo sé que todo lo que Ud. hace tiene un sentido. Compartir este melón conmigo tal vez sea una sañal de que tiene algo que enseñarme. El maestro continuó comiendo en silencio. -Por su silencio, entiendo la pregunta oculta -insistió el discípulo- Y debe ser la siguiente: el sabor que estoy experimentando al comer esta deliciosa fruta dónde está: ¿en el melón o en mi lengua? El maestro no dijo nada. El discípulo entusiasmado prosiguió: -Y como todo en la vida tiene un sentido, pienso que estoy cerca de la respuesta a esa pregunta: el sabor es un acto de amor e interdependencia entre los dos, porque sin el melón no habría un objeto de placer, y sin la lengua... -¡Basta! -dijo el maestro. -¡Los más tontos son aquellos que se juzgan inteligentes, y buscan una interpretación para todo! El melón es sabroso y eso es suficiente, ¡ahora déjame comer en paz! Hasta aquí el cuento zen. Yo de ustedes, conseguiría el libro, si es que no lo tienen ya. ¡Se lo recomiendo encarecidamente! Hannah. (Imagen:http://www.zen.lt/KUSZ-front.jpg) Lunes, 03 de Abril de 2006 14:16 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Palabras para la eternidad No hay comentarios. Comentar. DE LA VIDA A RAS DE SUELO Y CIELO![]() Quienes me leen, ya me van conociendo: no hago recomendaciones de libros, ni de películas, ni de música; y mucho menos me dedico a la crítica literaria, ni cinematográfica, ni de ninguna de las artes. En este espacio hablo únicamente de la vida a ras de suelo y cielo... Y no es que el arte en todas sus vertientes no forme parte de esa vida, no; no es eso. Es que carezco del conocimiento suficiente para criticar las obras de arte de nadie. Sin embargo hoy, haciendo una excepción, voy a recomendar encarecidamente un libro: “Breve historia de la Guerra civil” de Helen Gras; y lo hago porque este libro forma parte de una forma muy especial de esa vida a ras de suelo: la vida que fue y de la del presente; aportando preciosas claves sobre ese tiempo ocultado de la II república española, la guerra civil y nuestra realidad actual. Les recomiendo también clicar aquí para leer un buen artículo –siempre en mi opinión- sobre el libro que les propongo: Detalles del libro: Breve Historia de la Guerra CivilGraham, Helen Editorial: Austral Media, S.L. ISBN: 8467020156 (tomado de: http://libreriacompas.com/Breve-historia-de-la-guerra-civil_84-670-2015-6.html?PHPSESSID=0524f87a452c2e1f1e6e680ef89012d6) "La guerra civil española fue uno de los conflictos más complejos y crueles del siglo XX. ¿Cuáles fueron sus causas? ¿Por qué continúa hoy suscitando tanto debate? En medio de las desgarradoras catástrofes de la historia europea del siglo XX, la guerra civil española continúa ejerciendo una fascinación particular a los ojos del público europeo y hasta mundial. Desde luego, no cabe explicar este poder de atracción por la escala geográfica o humana del conflicto, ni por los horrores tecnológicos de que fue testigo, pues otras contiendas la empequeñecen en destrucción material y tragedia humana, por más que añadamos a nuestro cálculo el horror continuado de las matanzas y encarcelamientos masivos que se sucedieron en la España de posguerra durante la década de 1940. Pero este compromiso duradero con la guerra civil española es innegable y ha generado más de quince mil libros, lo que constituye un epitafio textual que la equipara con la Segunda Guerra Mundial. Esta obra pone de relieve el contexto nacional e internacional de la guerra, y revela sus orígenes en las inquietudes políticas y culturales provocadas por la rápida modernización de Europa. Valiéndose de narraciones personales, la historiadora Helen Graham combina un relato vigoroso y humano de la guerra y sus consecuencias con una incitante indagación ética de su legado para el siglo XXI." Imagen: Fotografía de Helen Graham. tomada de: http://www.rhul.ac.uk/History/History%20Web%20Images%20Nov-2002/Graham,%20Helen3.jpg Hannah. Lunes, 03 de Abril de 2006 14:17 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Sugerencias ¿cuerdas? No hay comentarios. Comentar. RETALES DE AYER: 1 Noviembre 1966"De pie y alerta" No me puedo sentar. Los golpes de la represión podrán tal vez romperme el culo, pero no me partirán el alma. Ni las alas. Ni las ideas. Y encontraré mi causa, Que no será el Reino ni la Iglesia. Porque jamás las armas Segaron el espíritu de la libertad, y los gorriones, se mueren en las jaulas, ¡Que sólo viven libres!, ¡volando por los cielos!. Y porque el cantor, sigue creando trino, y su canto nunca enmudecerá. Culo roto… ¡Pero alma entera! …y a estudiar de pie. ¿Importa? Estudiar: de pie. Respirar: de pie. Soñar de pie. Amar y crear de pie. Gozar y vibrar de pie. Morir y vivir de pie... ¡Cómo un árbol!. (Como Hördelin dijera). De pie. Despierta. Y alerta. ¡Que son los idiotas, los que se sientan!. Hannah Imagen: http://trujo.ojodigital.net/albums/Paisajes%20isle%F1os/normal_Teide%20gaviota.jpg Lunes, 03 de Abril de 2006 14:19 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Los versos de mi pluma Hay 1 comentario. 13/04/2006CONMEMORANDO EL 75º DE LA II REPÚBLICA ESPAÑOLA Y, PARA TERMINAR: ALGUNOS DE LOS ARTÍCULOS DE LA CONSTITUCIÓN DE LA II REPÚBLICA ESPAÑOLA: (No fue una república ácrata propiamente dicho, pero estuvimos cerca, desde luego, mucho más cerca de lo que estamos hoy con la monarquía y con la constitución de 1978). España, en uso de su soberanía, y representada por las Cortes Constituyentes, decreta y sanciona esta Constitución. TÍTULO PRELIMINAR Disposiciones generales Artículo 1. España es una República democrática de trabajadores de toda clase, que se organiza en régimen de Libertad y de Justicia. Los poderes de todos sus órganos emanan del pueblo. La República constituye un Estado integral, compatible con la autonomía de los Municipios y las Regiones. La bandera de la República española es roja, amarilla y morada.Artículo 2. Todos los españoles son iguales ante la ley.Artículo 3. El Estado español no tiene religión oficial. Artículo 4. El castellano es el idioma oficial de la República. Todo español tiene obligación de saberlo y derecho de usarlo, sin perjuicio de los derechos que las leyes del Estado reconozcan a las lenguas de las provincias o regiones. Salvo lo que se disponga en leyes especiales, a nadie se le podrá exigir el conocimiento ni el uso de ninguna lengua regional. Artículo 5. La capitalidad de la República se fija en Madrid. Artículo 6. España renuncia a la guerra como instrumento de política nacional. Artículo 7. El Estado español acatará las normas universales del Derecho internacional, incorporándolas a su derecho positivo. TÍTULO III Derechos y deberes de los españoles. CAPITULO PRIMERO Palacio de las Cortes Constituyentes a 9 de Diciembre de 1931. Pueden leer el texto integro clicando aquíSin duda alguna, esta Constitución fue la más avanzada de su época. ¡Hasta que pueda!
Jueves, 13 de Abril de 2006 23:36 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Ciudadanía solidaria No hay comentarios. Comentar. CONMEMORANDO EL 75º DE LA II REPÚBLICA ESPAÑOLA A continuación, extractos de textos sobre anarquismo y república tomados de varios autores de ayer y de hoy:“Soy un amante fanático de la libertad, considero que es la única condición bajo la cual la inteligencia, la dignidad y la felicidad humana pueden desarrollarse y crecer; no la libertad puramente formal concedida, delimitada y regulada por el Estado, un eterno engaño que en realidad no representa otra cosa que el privilegio de algunos fundado en la esclavitud del resto; no la libertad individualista, egoísta, mezquina y ficticia ensalzada por la Escuela de J.J. Rousseau y otras escuelas del liberalismo burgués, que entiende que el Estado, limitando los derechos de cada uno, representa la condición de posibilidad de los derechos de todos, una idea que por necesidad conduce a la reducción de los derechos de cada uno a cero. No, yo me refiero a la única clase de libertad que merece tal nombre, la libertad que consiste en el completo desarrollo de todas las capacidades materiales, intelectuales y morales que permanecen latentes en cada persona; libertad que no conoce más restricciones que aquellas que vienen determinadas por las leyes de nuestra propia naturaleza individual, y que no pueden ser consideradas propiamente restricciones, puesto que no se trata de leyes impuestas por un legislador externo, ya se halle a la par o por encima de nosotros, sino que son inmanentes e inherentes a nosotros mismos, constituyendo la propia base de nuestro ser material, intelectual y moral: no nos limitan sino que son las condiciones reales e inmediatas de nuestra libertad.” Texto de Michael Bakunin, "La Commune de Paris et la notion de l’état," reeditado en Guérin, Ni Dieu, ni Maître. “El socialista revolucionario rechaza que la propiedad del Estado pueda terminar en algo distinto del despotismo burocrático. Hemos visto por qué el Estado no puede controlar democráticamente la industria. La industria sólo puede ser democráticamente poseída y controlada por los trabajadores cuando éstos eligen directamente los comités administrativos industriales entre sus propias filas. El socialismo será, fundamentalmente, un sistema industrial; su estructuración tendrá un carácter industrial. Así, aquellos que se hagan cargo de las actividades sociales e industriales de la sociedad tendrán representación directa en los consejos locales y centrales de la administración. De este modo, el poder de dichos delegados emanará de quienes llevan a cabo el trabajo y permanecerá atento a las necesidades de la comunidad. Cuando el comité administrativo industrial central se reúna, representará a cada sector de la actividad social. Por tanto, el Estado —político o geográfico— capitalista será sustituido por el comité administrativo industrial del socialismo. La transición de uno a otro sistema social será la revolución social. A lo largo de la historia el Estado político ha significado el gobierno de los hombres por las clases dirigentes; la República del Socialismo será el gobierno de la industria administrada por toda la comunidad. El primero representaba el sometimiento económico y político de la mayoría; esta última significará la libertad económica de todos y será, por tanto, una verdadera democracia.” Declaración programática que aparece en la obra de William Paul “El Estado. Sus orígenes y funciones”, escrita a comienzos de 1917 —poco antes que El Estado y la revolución, de Lenin— y que es quizá su obra más libertaria. “La organización del trabajo por los gobernantes. Eso significa socialismo de Estado, el gobierno de los funcionarios del Estado sobre la producción y el gobierno de los científicos, directivos y funcionarios sobre el comercio (...) El objetivo de la clase trabajadora es su liberación de la explotación. Este objetivo no se alcanza ni puede ser alcanzado por una nueva clase dirigente que se coloque a sí misma en el lugar que antes ocupaba la burguesía. Únicamente lo harán realidad los trabajadores, haciéndose cargo ellos mismos de la producción” Tomado de "Cinco tesis acerca de la lucha de clases", de Anton Pannekoek. “Hace un siglo Marx escribió que los trabajadores de París "comprendieron que no había más alternativa que la Comuna o el imperio, fuera cual fuera el nombre bajo el que éste reapareciese". El Imperio los había arruinado económicamente con su dilapidación de la riqueza pública, con las grandes estafas financieras que fomentó y con el apoyo prestado a la concentración artificialmente acelerada del capital, que suponía la expropiación de muchos de sus componentes. Los había oprimido politicamente, y los había irritado moralmente con sus orgías; había herido su volterianismo al confiar la educación de sus hijos a los frères ignorantins, y había sublevado su sentimiento nacional de franceses al lanzarlos precipitadamente a una guerra que sólo ofreció una compensación para todos los desastres que había causado: la caida del Imperio. El miserable Segundo Imperio "era la única forma de gobierno posible en una época en que la burguesía ya había sido derrotada y la clase trabajadora aún no había adquirido capacidad para gobernar la nación". No resultaría muy difícil parafrasear estas observaciones para adecuarlas a los sistemas imperiales de 1970. El problema de la "liberación del hombre de la condena de la explotación económica y la esclavización política y social" es también hoy el problema de nuestro tiempo. Y mientras así sea, las doctrinas y la práctica revolucionaria del socialismo libertario nos servirán de inspiración y guía.” Tomado de “Apuntes sobre anarquismo” de Noam Chomsky. Noam Chomsky, 1970. Publicado en For Reasons of State (1973) "Extracto de la intervención de Gaspar Llamazares en el acto celebrado en Jaca 2005: "La vigencia del pensamiento republicano" Uno de los más valiosos legados de la II República Española es sin duda el pensamiento republicano y sus valores, porque si ayer fueron ejemplares, hoy todavía permanecen vigentes: la libertad, la igualdad, la laicidad, la virtud cívica, el federalismo, el respeto de los derechos humanos. En una palabra, el compromiso con una democracia avanzada. Recordemos también los ideales humanistas que la animaban: la honestidad, la fraternidad y, en general, el compromiso con la suerte de los trabajadores y el bien común. Todos aquí podemos compartir una misma afirmación: que la España laica, republicana y federal, la de las fraternidades obreras, los círculos esperantistas y los ateneos populares, murió en 1939 a manos del fascismo. Pero que los valores republicanos, por su carácter universal, perviven en el día de hoy y renacen con vigorosas raíces. Por eso la conmemoración de la Segunda República no es un acto nostálgico de recuerdo del pasado, sino que nos invita a una reflexión renovadora sobre los problemas que todavía permanecen sin resolver en la España de hoy. La II República trajo varias innovaciones de gran calado que pretendían superar, en sentido modernizador, los principales factores de atraso social y político que había venido padeciendo el país desde los inicios del siglo 19: en lo político, el establecimiento de una auténtica democracia representativa; en lo social, la reforma agraria y una legislación laboral acorde con los tiempos; en lo religioso, la instauración de un Estado laico, mediante la separación del Estado y de la Iglesia; y en lo militar, la subordinación de las fuerzas armadas al poder civil. Hoy, el pensamiento republicano sale del ostracismo al que fue sometido durante mucho tiempo en España. Son muchas las gentes que se sienten republicanos y, significativamente, muchos jóvenes. (…)" Jueves, 13 de Abril de 2006 23:43 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Ciudadanía solidaria No hay comentarios. Comentar. CONMEMORANDO EL 75º DE LA II REPÚBLICA ESPAÑOLA Seguidamente una canción:Les Anarchistes (Léo Ferré) Y’en a pas un sur cent et pourtant ils existent La plupart Espagnols allez savoir pourquoi Faut croire qu’en Espagne on ne les comprend pas Les anarchistes Ils ont tout ramassé Des beignes et des pavés Ils ont gueulé si fort Qu’ils peuv’nt gueuler encore Ils ont le cœur devant Et leurs rêves au mitan Et puis l’âme toute rongée Par des foutues idées Y’en a pas un sur cent et pourtant ils existent La plupart fils de rien ou bien fils de si peu Qu’on ne les voit jamais que lorsqu’on a peur d’eux Les anarchistes Ils sont morts cent dix fois Pour que dalle et pour quoi ? Avec l’amour au poing Sur la table ou sur rien Avec l’air entêté Qui fait le sang versé Ils ont frappé si fort Qu’ils peuvent frapper encor Y’en a pas un sur cent et pourtant ils existent Et s’il faut commencer par les coups d’pied au cul Faudrait pas oublier qu’ça descend dans la rue Les anarchistes Ils ont un drapeau noir En berne sur l’Espoir Et la mélancolie Pour traîner dans la vie Des couteaux pour trancher Le pain de l’Amitié Et des armes rouillées Pour ne pas oublier Qu’y’en a pas un sur cent et pourtant ils existent Et qu’ils se tiennent bien le bras dessus bras dessous Joyeux, et c’est pour ça qu’ils sont toujours debout Les anarchistes Traducción: No hay más que uno en cien y sin embargo existen, la mayoría españoles, vaya a saber por qué; uno creería que en España no los comprenden, los anarquistas. Recibieron de todo: bofetadas y adoquines, gritaron tan fuerte que pueden gritar aún; tienen el corazón delante y sus sueños en medio, y luego el alma corroída por dementes ideas. No hay más que uno en cien y sin embargo existen, la mayoría hijos de nada o hijos de muy poco, que no se los ve jamás, sino cuando se les teme los anarquistas. Han muerto ciento diez veces ¿por cuál losa y por qué? Con el amor en el puño sobre la mesa o sobre nada, con el aspecto terco que da la sangre derramada; golpearon tan fuerte que pueden golpear aún. No hay más que uno en cien y sin embargo existen. y que se mantienen firmes, codo a codo dichosos y por ello siempre en pie los anarquistas. (una lástima que no sepa cómo añadir la canción con música y todo aquí, y que tampoco tenga tiempo que dedicar a este aprendizaje, pero pueden visitar el Blog de “Ballad of a Thin Man” clicando aquí –de dónde he tomado esta canción- y escucharla) ¡República sí, pero una República con democracia real; una República anarquista: una Acracia! Hannah imagen: http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Woman_with_cntfai_flag.jpg Jueves, 13 de Abril de 2006 23:45 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. Hay 1 comentario. CELEBRANDO LA CONMEMORACIÓN DEL 75º ANIVERSARIO DE LA II REPÚBLICA ESPAÑOLA: VOCES PRECURSORAS DE MUJER![]() la voz de mujeres fue muy importante tanto como precursoras como miembros activos en la II República Española; he aquí algunas voces: El dominio del género masculino se basaba en la idea de la “domesticidad” que establecía los principales arquetipos femeninos (“ángel del hogar”, “madre solícita”, “dulce esposa”...), su función social y su código de conducta. “Desde ‘mujer casada, la pierna quebrada’, son innumerables los refranes españoles que limitan la actividad de la mujer al círculo de los quehaceres domésticos, y, en nuestra clase media, esta idea está profundamente arraigada (...) la preparación de la mujer para algo que no sea estrictamente el matrimonio, aparece todavía, a la mayoría de las gentes como una cosa insólita y que, no sólo no debe ser tomada en consideración, sino que debe ser severamente reprobada o –lo que es peor- ridiculizada (...)” NELKEN, Margarita: La condición social de la mujer (1919) |