Abril 2006 | Ser Rizomático

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Resumen

03/04/2006

RÁFAGAS 25

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“(..)…yo aún tengo un sueño. Es un sueño profundamente arraigado en el sueño "americano". Sueño que un día esta nación se levantará y vivirá el verdadero significado de su credo: "Afirmamos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales". Sueño que un día, en las rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los antiguos dueños de esclavos, se puedan sentar juntos a la mesa de la hermandad. Sueño que un día, incluso el estado de Misisipí, un estado que se sofoca con el calor de la injusticia y de la opresión, se convertirá en un oasis de libertad y justicia. Sueño que mis cuatro hijos vivirán un día en un país en el cual no serán juzgados por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad. ¡Hoy tengo un sueño! Sueño que un día, el estado de Alabama cuyo gobernador escupe frases de interposición entre las razas y anulación de los negros, se convierta en un sitio donde los niños y niñas negras, puedan unir sus manos con las de los niños y niñas blancas y caminar unidos, como hermanos y hermanas… (..)”  leer entero clicando aquí

¿lo recuerdan? Así hablaba Martín Luther King, que fue asesinado el 4 de abril de 1968, mañana hará 38 años: 

“Menphis, Tennessee, el 4 de abril de 1968, el líder de color y Premio Nobel de la Paz, reverendo Martin Luther King es abatido de un tiro en la cabeza por un francotirador mientras saluda a sus seguidores desde el balcon del motel Lorraine, acompañado por sus colaboradores entre los que se encuentra el reverendo Jesse Jackson. King galardonado con el Premio Nobel de la Paz cuatro años antes por su labor en favor de la igualdad racial y los derechos civiles tenía 39 años de edad. El atentado provoca estupefacción en la nación y es el inicio de graves desórdenes e incendios que se extienden a otros estados los que arrojan cerca de 50 muertos. King era visualizado como una amenaza para los intereses del establishment por su poder de movilización y convocatoria. El presunto ejecutor de King, James Earl Ray, será detenido 6 meses después pero las sospechas de una conspiración en contra de King perdurará 30 años mas tarde, mientras crece la convicción de que J.Ray no ha sido el verdadero asesino….”

Fuente: http://www.paralibros.com/passim/p20-suc/pg2068lk.htm

Pues no sé qué sentí exactamente aquel  día, seguro que mucha indignación, mucha tristeza y a saber cuantas cosas más... No recuerdo cómo lo expresé; pero hoy,  treinta y ocho años más tarde,  ante la vigencia de sus palabras y de su lucha, me expreso así:

¡Tuviste un sueño, compañero!
A Martin Luther King

Quien sabe, dónde despertaste de tu sueño,
cuando las balas de locas e inhumanas pesadillas
segaron tu vida y cortaron tus alas.
"Yo tengo un sueño hoy" decías,
y, soñamos todos contigo, esa maravilla
de humanidad, abrazada, liberada, fraterna,
y unida en un clamor multiculor.
Tú desde tu fe y tu Dios,
yo desde mi fe sin dioses,
y cada uno, a su manera,
veía un horizonte al alcance de la mano
libre de discriminación, violencia y esclavos.
Hasta que las mentes ignorantes y asesinas,
hicieron de despertador, y nos trajeron, de golpe,
a una vigilia de  terror y miedo en blanco y negro
con una humanidad sumida en el dolor.
Ignorantes asesinos que no saben
que pueden tumbar al soñador,
pero que jamás, nadie, ni ninguna bala,
derrotarán los sueños.
Seguiremos soñando, Dr. king
ese sueño tuyo de ayer y de hoy,
y nuestros propios sueños.
Seguiremos soñando, Dr. King
todos nuestros sueños de igualdad de derechos,
de libertad y paz,  
sin decaer, y llenos de esperanza,
hasta que se hayan hecho realidad.


Carmen Moreno Martín
alias Hannah.

Imagen: http://www.redsolidariacdelu.com.ar/img-noticias/LUTHER_3.jpg

Adios, amig@s. Hasta la vista,
cómo digo arriba a la derecha, esta será una larga ausencia.
Pero no una ausencia permanente.
Gracias a tod@s por haberme acompañado en esta andadura hasta aquí
y espero que lo sigan haciendo a mi vuelta.
Les dejo las entradas que tenía preparadas en "borradores"
y todo lo demás que queda archivado.
Cierro la posibilidad de comentarios
porque no voy a entrar a leerlos
(por falta de tiempo)
Hoy es una excepción en la que he encontrado un huequecito...
Mi dirección de e-mail de gmail, ya no existe;
según Google "la página se había corrompido" 
si alguien desea ponerse en contacto conmigo, puede hacerlo a:

cmormartin@telefonica.net.

Carmen Moreno Martín
alias Hannah.

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Lunes, 03 de Abril de 2006 14:23 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Los versos de mi pluma Hay 1 comentario.

MÁS KOANS

20051210190803-meditacion-matutina.jpgles dejo estas dos brevísimas historias zen, del budismo chino chan que, en mi opinión, contienen gran sabiduría para la vida, para el encuentro con uno mismo, y con los otros:

"El gran maestro Taoísta Chuang Tzu
soñó una vez que era una mariposa
revoloteando aquí y allá.
En el sueño no tenía conciencia
de su individualidad como persona.
Era sólo una mariposa.
De pronto, se despertó
y se encontró ahí acostado,
una persona otra vez.
Pero entonces pensó para sí mismo,
"¿Era antes un hombre
que soñaba ser una mariposa,
o soy ahora una mariposa
que sueña ser un hombre?"

*

"Había un reconocido filósofo y docente
que se dedicó al estudio del Zen durante muchos años.
El día que finalmente consiguió la iluminación
tomó todos sus libros,
los llevó al patio y los quemó."

(extracto del libro Carne de Zen, Huesos de Zen, de autoría anónima)

Transcrito por Hannah.

Imagen tomada de:
http://www.tuwallpaper.com/

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Lunes, 03 de Abril de 2006 14:04 enlace permanente. Tema: Sugerencias ¿cuerdas? Hay 2 comentarios.

¿LLEGARON A ENCONTRARSE, MARX Y RIMBAUD, EN LA COMUNA DE PARIS?

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Quizás porque hoy me siento algo nostálgica, pero esperanzada, quiero transcribir este artículo aparecido en www.rebelión.org hace algún tiempo, y escrito por Fernando Rendón:


"Marx, Rimbaud y la Comuna de París"
Fernando Rendón
Rebelión

En un poema del cubano Luis Rogelio Nogueras (Wichy), se nos revela un hipotético encuentro entre Carlos Marx y Arthur Rimbaud en un café de París. No obstante pudo haber sido en Londres, en 1872, en las reuniones comuneras del Soho, o en la espaciosa sala de lectura de la biblioteca del Museo Británico, donde ambos leían por los mismos días tal vez los mismos libros, en los meses posteriores a la derrota de la Comuna de París, cuando los dos grandes hombres (revolucionarios y poetas) se cruzaron sin haberse saludado ni reconocido en la dimensión de su grandeza. Se explica, quizá, porque Rimbaud tenía solo 18 años y Marx ya 54. Rimbaud y Marx se encontraron, en cambio, en muchas de las líneas fundamentales del pensamiento y de la escritura sobre la realidad opresora de su época: monstruosa máquina de guerra del capital contra el trabajo. Ambos reclamaron, como respuesta al terror burgués, hacer realidad dos llamados urgentes: transformar el mundo y cambiar la vida. Al programa revolucionario, fruto de la experiencia y la sabia reflexión sobre la lucha del pueblo durante siglos, se añadía la pulsión de la primavera humana en el mundo y la escritura febril y visionaria del amor insurrecto capaz de transformarlo todo.

El 19 de julio de 1870, Francia declaró la guerra a Prusia, aunque pronto sufrió una serie de derrotas. El 4 de septiembre de 1870, al conocer la debacle de Sedán, donde se rindió Napoleón III ante Bismarck, se sublevó el pueblo de París, derribó al Imperio y proclamó la III República. Rimbaud, con 16 años, habitaba en Charleville, su vida monótona se vio interrumpida por el cañoneo de la guerra. En su cuaderno de colegial escribió: "Mientras los escupitajos rojos de la metralla/silban todo el día en el infinito del cielo azul/mientras escarlatas o verdes, junto al rey burlón/se desploman en masa los batallones bajo el fuego…/Mientras que una espantosa locura, triturando/cien millares de hombres los convierte/en una masa humeante./-Pobres muertos en el estío, en la hierba, en tu alegría,/Oh, tú Naturaleza, tú que hiciste santamente a esos hombres,/hay un Dios que se ríe en los manteles de Damasco…/" Llegaban a Rimbaud noticias sobre intentos de golpes de estado que causaban gran agitación política en París, entre ellas la aventura política que encabezó el escritor de ficción Luis Blanqui, apresado en octubre de 1870.

En el otoño de ese año, Marx previno al proletariado de París acerca del disparate que sería intentar derribar al gobierno sin que mediaran condiciones adecuadas para hacerlo. El 1 de enero de 1871, Rimbaud fue testigo presencial de la destrucción e incendio de Méziéres, ciudad vecina a Charleville, por los prusianos ("Veía un mar de llamas y de humo en el cielo, y a izquierda, a derecha, todas las riquezas llameando como un millón de truenos", en Una temporada en el infierno). En Charleville, una bomba había herido al viejo director de su colegio. En cuanto a su colegio, ya no albergaba a estudiantes saludables sino a soldados mutilados.

En el interregno, el ejército prusiano avanzaba sobre la capital francesa. El 28 de enero de 1871, tras 131 días de sitio, Thiers capituló en nombre del gobierno francés. Cuando el ejército prusiano estaba por entrar a París, la burguesía francesa huyó a Versalles, abandonando la capital. Los obreros de París y el Comité Central de la Guardia Nacional tomaron el 18 de marzo el control del Gobierno y de los cañones (que consideraba suyos pues habían sido fabricados y pagados por suscripción pública), y proclamaron la Comuna para "hacerse dueños de su propio destino, tomando el Poder". Los prusianos no se atrevieron a avanzar más y permanecieron en las afueras de la ciudad. La Comuna levantó barricadas en el centro de París, en Place Concorde, Clichy, Rivoli, Charonne, Abbesses. Se erigieron más de 160 barricadas en el primer día, más de 600 en total en los 70 días de la Comuna. La mayoría eran de 2 metros de alto y estaban construidas con adoquines y piedras tomadas de las calles, con varillas de metal y troncos de madera en la base, un cañón o una a metralladora y una bandera roja ondeando en lo alto.

En la primera semana de mayo de 1871, Rimbaud viajó a París, testimoniando sobre su lucha como comunero a Verlaine y Delahaye. Aunque escrito en mayo de 1870 como un texto premonitorio, de toda la obra poética de Rimbaud es el poema El Herrero el que mejor describe la atmósfera revolucionaria de París aquellos días: ¡Ciudadanos, ciudadanos! ¡Era el sombrío pasado/que se hundía, que rugía cuando la torre tomamos!/Algo que era como el amor en el pecho llevábamos/nuestros hijos contra el pecho abrazábamos/y al igual que los caballos, por la nariz resoplábamos/íbamos firmes y fuertes y algo nos latía ahí…!/Marchábamos bajo el sol, alta la frente/y así venía París a nuestro encuentro a abrazarnos./ ¡Por fin! ¡Nos sentimos hombres! Y estábamos muy pálidos/Nos sentimos ebrios de terribles esperanzas…!/ "El 30 de marzo la Comuna abolió el servicio militar obligatorio y el ejército permanente, declarando a la Guardia Nacional la única fuerza armada en la que debían organizarse todos los ciudadanos capaces de empuñar las armas. Perdonó los pagos de los alquileres de las viviendas. Declaró: "La bandera de la Comuna es la bandera de la República mundial". "¡A partir de este día, nos pusimos como locos!/La ola de los obreros ha subido en la calle/ y esos malditos se van, multitud que siempre crece/de tenebrosos fantasmas a las puertas de los ricos. /Y yo me junto con ellos para apalear soplones:/y camino por París, con el mazo al hombro, /y en cada esquina, feroz, voy barriendo a algún canalla"…/ El 2 de abril la Comuna decretó la separación de la iglesia del estado, y declaró propiedad nacional todos los bienes de la Iglesia. Suprimió el trabajo nocturno y entregó a las organizaciones obreras todos los talleres y fabricas que habían abandonado los patronos. El 6 de abril la Guardia Nacional sacó a la calle la guillotina y la quemó públicamente. El 12 derribó la Columna de la Plaza Vendome instalada por Napoleón. Inexplicablemente, la Comuna se detuvo ante el umbral del Banco de Francia, que no expropió: "Fue éste -señala Engels- un error político muy grave. El Banco de Francia en manos de la Comuna hubiera valido más que diez mil rehenes. Hubiera significado la presión de toda la burguesía francesa sobre el gobierno de Versalles para que negociase la paz con la Comuna".El gobierno obrero de la Comuna, del pueblo en armas, fue elegido por sufragio universal en los diversos distritos de la ciudad, como organismo ejecutivo y legislativo a la vez, los cargos públicos eran revocables y remunerados con salarios de obreros, en el ejercicio de la crítica y la autocrítica de sus actos.

Según lo reconoció Marx, la Comuna fue la primera revolución en la que la clase obrera fue abiertamente reconocida como la única clase capaz de iniciativa social, incluso por la gran masa de la clase media parisina -tenderos, artesanos, comerciantes- con la sola excepción de los capitalistas ricos. La Comuna también alcanzó el apoyo político de un sector del campesinado francés, sobre cuyas espaldas Thiers pretendía echar la carga principal de los 5.000 millones de francos de indemnización a pagar a Bismarck, señalados en la capitulación con los prusianos."Todos los desgraciados, todos aquellos que al sol/ han quemado sus espaldas y que caminan, caminan/ y que bajo su trabajo sienten que la frente estalla…/¡Descubríos mis burgueses! ¡Ya que esos son los hombres!/¡Nosotros somos obreros! ¡Obreros!/ Somos nosotros por los grandes tiempos nuevos /cuando se querrá saber/donde el hombre forjará de la mañana a la noche,/donde lento vencedor, someterá a las cosas/persiguiendo los efectos, buscando las grandes causas/pasando encima de todo, como se monta a caballo…/"En la Plaza Blanch, un batallón de 120 mujeres levantó la legendaria barricada que defenderían vigorosamente hasta ser masacradas. Resistieron allí, entre muchos miles de mujeres y hombres abnegados: Louise Michel, dulce dirigente de la Comuna, las flores comuneras Christine Dargent y Clara Fournier, con sus ladeadas gorras de fusileras, poesía hecha cuerpo en la ardiente batalla. Comuneras valerosas que describiera Rimbaud, en su poema Las manos de Juana María: "Un tinte del populacho/las curte como un seno viejo/el dorso de sus manos es el lugar/que besa todo revolucionario altivo. /Maravillosas han palidecido/al gran sol de amor cargado/en bronce de ametralladoras/que cruzan el insurrecto París…/"La burguesía francesa, derrotada y temerosa de ser expropiada por los comuneros, suplicó a sus vencedores alemanes que atacaran al proletariado que había tomado el poder.

Thiers logró de Bismarck la anulación del Tratado de Francfort, por el cual al gobierno francés se le prohibía tener más de 40.000 hombres en los alrededores de París y obtuvo la devolución de los soldados prisioneros en Sedan y Metz. De este modo, desde comienzos de mayo, se afianzó la superioridad militar de Thiers, con un ejército de 130.000 hombres provistos de todo tipo de armamento, expresión de la alianza de la burguesía europea contra el proletariado, que derrotó a La Comuna. Los combates fueron terribles como lo atestiguan las fotografías del francés Alphonse Liébert sobre el incendiado París.

La Comuna de París reveló que un aspecto axial de la teoría marxista: la necesidad del proletariado de demoler la maquinaria estatal burguesa, no fue planteado en el Manifiesto Comunista. Precisamente, en la carta a su amigo Kugelman, unos meses después de la derrota de la Comuna, en diciembre de 1871, Marx escribió: "En el último capítulo de mi 18 Brumario, señalo, que la próxima tentativa de la revolución en Francia deberá señalarse como objetivo la destrucción del aparato burocrático-militar y no, como ha sucedido hasta ahora, hacer que pase de unas manos a otras. Es la condición esencial para cualquier revolución realmente popular en el continente. Y esto es lo que han intentado nuestros heroicos camaradas de París". Otros artistas lucharon en la Comuna de París.

Eugène Pottier, comunero, escribió en París, en junio de 1871, los versos de La Internacional, un mes después de la derrota. Sobre Pottier, Jules Vallès expresó: "Este es un viejo compañero de los días luminosos de prueba. De los tiempos de la Comuna. Sus versos no se posan ni sobre las crines de los cascos ni sobre las crestas de las nubes; sus versos se quedan en la calle. En la calle pobre". El pintor Gustave Courbet, nombrado por la Comuna presidente de la federación de artistas y director de los museos de la ciudad, salvó el Louvre del incendio de las Tullerias. La poesía es canto que preserva la memoria y la unidad del pueblo para resistir y sujetar a los expoliadores. El poema es exaltación de la visión del porvenir hecho por todos. No se canta en la soledad para la intimidad de un alma solita. Se canta en voz alta la historia del espíritu humano y de las luchas de los pueblos, la nostalgia de una edad sin opresión, en el afán imperecedero de una vida para todos (en esplendor, justicia y libertad) en un país donde abundan todos los vinos y todas las cosechas. “

(imagen de: http://www.vermelho.org)
Transcrito por Hannah.

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Lunes, 03 de Abril de 2006 14:05 enlace permanente. Tema: Personas ilustres No hay comentarios. Comentar.

A VUELTAS CON LA CULTURA

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les dejo, para la reflexión, unas palabras de un gran filósofo y pensador del siglo pasado, sobre la cultura:

"La cultura no es un sector, sino una función global de la vida personal. Para un ser que se hace, y que se hace por despliegue, todo es cultura: el arreglo de una fábrica o la formación de un cuerpo, así como saber sostener una conversación o el aprovechamiento de la tierra. Es decir que no hay una cultura respecto de la cual toda otra actividad sería inculta (“un hombre culto”), sino tantas culturas diversas como actividades hay. Es necesario recordar esto contra nuestra civilización libresca.Siendo la vida personal libertad y superación, y no acumulación y repetición, la cultura no consiste, en ninguna esfera, en atiborrarse de saber, sino en una transformación profunda del sujeto, que lo dispone para mayores posibilidades para un acrecentamiento de los llamados interiores. Como se ha dicho, la cultura es lo que queda cuando ya no se sabe nada: es el hombre mismo.De esto se sigue que, como todo lo que pertenece a la persona, la cultura se despierta, no se fabrica ni se impone (…)Toda cultura es trascendencia y superación. En cuanto se detiene, la cultura se vuelve incultura: academicismo, pedantería, lugar común. En cuanto no apunta a lo universal, se deseca en especialidad. En cuanto confunde universalidad y totalidad fijada, se endurece en sistema (…)La división en manos blancas, manos callosas, y los prejuicios ligados a la primacía del “espíritu”, hacen confundir la cultura con los conocimientos librescos y las técnicas intelectuales."

Extractado por Hannah de: "El Personalismo".
De Emmanuel Mounier.

¿A que es un texto muy a propósito para mandarlo a algunos de nuestros políticos?

Hannah.

(Imagen: http://www.abn.info.ve/images/cultura/indigena_fitcar.jpg )

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Lunes, 03 de Abril de 2006 14:07 enlace permanente. Tema: Personas ilustres No hay comentarios. Comentar.

RETALES DE AYER: 2

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Abril 1965.
"Adiós papá"

Hoy,
los focos del Ring del Luna Park
no lucen.
Se han apagado para siempre...
Sin ti...
Como mis ojos,
en los que nunca más rielarán los tuyos.
La muerte,
te ha arrancado,
de este ahora,
con un puñetazo fuerte…
y sin sentido,
…cruel...
Apartándote
de aquí…
… de mí…
Te dejaste vencer,
tú,
en este último combate,
tú,
nunca  noqueado antes.
Y,
eras un buen Bóxer...
Pero en el aire,
… perdido quedó
tu postrer golpe.
Y te fuiste tras él,
… sin resistencia,
sin luchar...
¡Dios sabe dónde!
Y…
Sí,
eras un buen bóxer, papá,
en la vida,
y en el ring.
Pero el cáncer,
te pegó más fuerte.
¡Y quedaste fuera de combate!
Desgajado de aquí...
De nosotros…
De mí.
Que quedé aterida…
Con esta frialdad de muerte.
Y la ciudad, 
como mi corazón,
ha perdido sus luces con tu marcha.
Y en Palermo,
los árboles se han secado,
mientras,
ahogada en pena,
moría la luna del parque japonés.
Los cometas,
cómo mis lágrimas,
caen en esta calma chicha,
dónde nada funciona;
¡ni las calesitas!.
Y el Río,
que anda loco, y sin plata,
ruge fiero, cómo mi corazón,
inundado en la negritud
del más opaco dolor.
Y yo,
Que aún no sé si voy o vengo,
sigo mi camino, pero sin ver por dónde,
tropezando con cadáveres de pato,
en un lago sin cisnes.
Y el violinista, caído del tejado,
y estrellado contra el suelo,
ha hecho pedazos su violín.
Violín, Violín…
… Roto.
Igual que yo.
Él y yo.
Rotos,
y ahogados en la pena de las penas.
Solos y rotos,
dejados en la nada del océano.
Adiós papa.
Tu encuentro final
fue con la muerte.
Tal  vez,
para ti
fue, definitivamente,
“El Encuentro”,
con una vida
a la que yo, por el momento,
no tengo acceso.
En una vida en la que yo,
ni siquiera creo.
Quizás, en este último combate,
me has dejado tu Victoria,
por más que yo tenga clavada,
en mis entrañas,
la derrota.
¿Dónde fijaré mis pies ahora?
¿Quién apuntalará mis dieciséis años?
¿Quién…?
Adiós, Papá.
Brindo por ti esta copa amarga
sobre la tierra…
Sola.

Hannah

Imagen: http://karinaoliveira.blogs.sapo.pt/arquivo/sombras.jpg

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Lunes, 03 de Abril de 2006 14:13 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Los versos de mi pluma Hay 1 comentario.

HAIKUS

20051214111213-frog.jpgPara renovar fuerzas para afrontar convenientemente los ajetreos de la cotidianidad, ¿qué mejor que unos Haikus? Les presento a mis autores clásicos preferidos, de esta hermosa poesía japonesa:

Issa (1763-1826)

La lejana montaña
se destaca en los ojos
de la libélula.

*
Voy a salir;
disfrutad del amor
moscas de casa.

*

Crepúsculo de cerezas.
También hoy se ha convertido
en pasado.

*

Buson (1715-1738)

Los días lentos
se apilan evocando
un viejo antaño.

*

La noche es breve.
hay gotas de rocío
sobre la oruga.

*

Basho (1644-1694)

La primavera pasa
lloran los pájaros
son lágrimas los ojos de los peces.

*

Montañas y jardín
entran en la habitación,
el verano.

*

¿Por qué será
que envejezco este otoño?
Van aves por las nubes.

*

Aroma de ciruelo,
y de pronto el sol sale:
senda del monte.

***

"La lírica japonesa siempre ha mostrado desde sus comienzos una clara tendencia a la brevedad y a la comprensión verbal. Durante el siglo XVII esta tendencia llegó a su máxima expresión. El Haiku debe su nombre definitivo al poeta e investigador literario Shiki (1867-1902), considerado uno de los cuatro grandes clásicos junto a Basho (1644-1694), Buson (1715-1783) e Issa (1763-1827), y es un poema corto de diecisiete sílabas distribuidas en tres versos: el primero y el último, de cinco; y el intermedio de siete. El poeta se ve obligado a forzar al máximo la capacidad subjetiva de las palabras, no hay sitio para la reflexión abstractiva o el juego retórico. El objetivo parece el tener siempre en cuenta el dicho Zen: "Cuanto más hablamos y razonamos, más nos alejamos de la verdad".  Los protagonistas del Haiku son las montañas, los animales y las flores, contemplados por el hombre en las distintas estaciones del año. Pero no nos dejemos engañar por su simplicidad, ni por la pequeñez e insignificancia de los objetos que describe, muy a menudo, el Haiku está repleto de resonancias metafísicas y religiosas, porque aunque solamente hable de una rana en un estanque debe contener, detrás de todos los elementos transitorios que lo forman, una percepción de eternidad. El Haiku constituye una instantánea de una escena situada, casi siempre, en un paisaje japonés. Estas imágenes se encadenan con sentimientos de muy diversa índole: nostálgicos, humorísticos, religiosos... Por eso es trabajo del lector, tras haberlos leído, hacerse las reflexiones necesarias para encontrar el profundo significado que le quiera dar. El Haiku es un instante que nos lleva de golpe al borde de un gran abismo que nos muestra las señales del paso del tiempo, las pequeñas revelaciones de la vida cotidiana y las sensaciones intensas pero fugaces. En definitiva el Haiku, a pesar de no encajar muy bien en la poesía occidental, y en general en una visión más egocentrista de la vida, pretende transmitirnos una sensación global de armonía dejando a un lado todos los elementos que resulten abstractos, lo cual constituye una auténtica lección de humildad.” 

Texto y Haikus tomados -sin permiso- de:
http://www.andala.com/Contents/Miscelanea/haikus.htm

Ruego a los webmasters y al autor que si el haber tomado este texto les produce alguna molestia, me perdonen; si me lo indican,  retiraré el texto, no así los Haikus, ya que pienso que son patrimonio de la humanidad y no necesitan permisos.

(Imagen de: http://www2.kenyon.edu/Depts/Religion/Fac/Adler/Images/frog.JPG)

Hannah.

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Lunes, 03 de Abril de 2006 14:15 enlace permanente. Tema: Poemas de plumas ilustres Hay 1 comentario.

UN CUENTO ZEN

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La realidad que nos rodea está tan crispada y adulterada por manifestaciones, gestos e intrigas del todo falaces y manipuladoreas que me cuesta escribir sobre ello de un modo sereno y objetivo, así que les dejo este cuento zen intitulado "El sabor y la lengua" que extraigo de un libro que ya he dado a conocer: Carne de zen, Huesos de zen:

Un maestro zen descansaba junto a su discípulo. En determinado momento sacó un melón de su alforja, lo partió en dos, y ambos empezaron a comer. En el medio de la merienda, el discípulo comentó:

-Mi sabio maestro, yo sé que todo lo que Ud. hace tiene un sentido. Compartir este melón conmigo tal vez sea una sañal de que tiene algo que enseñarme.

El maestro continuó comiendo en silencio.

-Por su silencio, entiendo la pregunta oculta -insistió el discípulo- Y debe ser la siguiente: el sabor que estoy experimentando al comer esta deliciosa fruta dónde está: ¿en el melón o en mi lengua?

El maestro no dijo nada. El discípulo entusiasmado prosiguió:

-Y como todo en la vida tiene un sentido, pienso que estoy cerca de la respuesta a esa pregunta: el sabor es un acto de amor e interdependencia entre los dos, porque sin el melón no habría un objeto de placer, y sin la lengua...

-¡Basta! -dijo el maestro. -¡Los más tontos son aquellos que se juzgan inteligentes, y buscan una interpretación para todo! El melón es sabroso y eso es suficiente, ¡ahora déjame comer en paz!

Hasta aquí el cuento zen. Yo de ustedes, conseguiría el libro, si es que no lo tienen ya. ¡Se lo recomiendo encarecidamente!

Hannah.

(Imagen:http://www.zen.lt/KUSZ-front.jpg)

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Lunes, 03 de Abril de 2006 14:16 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Palabras para la eternidad No hay comentarios. Comentar.

DE LA VIDA A RAS DE SUELO Y CIELO

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Quienes me leen, ya me van conociendo: no hago recomendaciones de libros, ni de películas, ni de música; y mucho menos me dedico a la crítica literaria, ni cinematográfica, ni de ninguna de las artes. En este espacio hablo únicamente de la vida a ras de suelo y cielo... Y no es que el arte en todas sus vertientes no forme parte de esa vida, no; no es eso. Es que carezco del conocimiento suficiente para criticar las obras de arte de nadie. Sin embargo hoy, haciendo una excepción, voy a recomendar encarecidamente un libro: “Breve historia de la Guerra civil” de Helen Gras; y lo hago porque este libro forma parte de una forma muy especial de esa vida a ras de suelo: la vida que fue y de la del presente; aportando preciosas claves sobre ese tiempo ocultado de la II república española, la guerra civil y nuestra realidad actual. Les recomiendo también clicar aquí para leer un buen artículo –siempre en mi opinión- sobre el libro que les propongo:

Detalles del libro:

Breve Historia de la Guerra Civil
Graham, Helen
Editorial: Austral Media, S.L.
ISBN: 8467020156

(tomado de:
http://libreriacompas.com/Breve-historia-de-la-guerra-civil_84-670-2015-6.html?PHPSESSID=0524f87a452c2e1f1e6e680ef89012d6)

"La guerra civil española fue uno de los conflictos más complejos y crueles del siglo XX. ¿Cuáles fueron sus causas? ¿Por qué continúa hoy suscitando tanto debate?

En medio de las desgarradoras catástrofes de la historia europea del siglo XX, la guerra civil española continúa ejerciendo una fascinación particular a los ojos del público europeo y hasta mundial. Desde luego, no cabe explicar este poder de atracción por la escala geográfica o humana del conflicto, ni por los horrores tecnológicos de que fue testigo, pues otras contiendas la empequeñecen en destrucción material y tragedia humana, por más que añadamos a nuestro cálculo el horror continuado de las matanzas y encarcelamientos masivos que se sucedieron en la España de posguerra durante la década de 1940. Pero este compromiso duradero con la guerra civil española es innegable y ha generado más de quince mil libros, lo que constituye un epitafio textual que la equipara con la Segunda Guerra Mundial.

Esta obra pone de relieve el contexto nacional e internacional de la guerra, y revela sus orígenes en las inquietudes políticas y culturales provocadas por la rápida modernización de Europa. Valiéndose de narraciones personales, la historiadora Helen Graham combina un relato vigoroso y humano de la guerra y sus consecuencias con una incitante indagación ética de su legado para el siglo XXI.
"

Imagen: Fotografía de Helen Graham.
tomada de:
http://www.rhul.ac.uk/History/History%20Web%20Images%20Nov-2002/Graham,%20Helen3.jpg

Hannah.

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Lunes, 03 de Abril de 2006 14:17 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Sugerencias ¿cuerdas? No hay comentarios. Comentar.

RETALES DE AYER: 1

20060304131037-normal-teide-20gaviota.jpgNoviembre 1966
"De pie y alerta"

No me puedo sentar.
Los golpes de la represión
podrán tal vez romperme el culo,
pero no me partirán el alma.
Ni las alas.
Ni las ideas.
Y encontraré mi causa,
Que no será el Reino ni la Iglesia.
Porque jamás las armas
Segaron el espíritu de la libertad,
y los gorriones,
se mueren en las jaulas,
¡Que sólo viven libres!,
¡volando por los cielos!.
Y porque el cantor,
sigue creando trino,
y su canto nunca enmudecerá.
Culo roto…
¡Pero alma entera!
…y a estudiar de pie.
¿Importa?
Estudiar: de pie.
Respirar: de pie.
Soñar de pie.
Amar y crear de pie.
Gozar y vibrar de pie.
Morir y vivir de pie...
¡Cómo un árbol!.
(Como Hördelin dijera).
De pie.
Despierta.
Y alerta.
¡Que son los idiotas,
los que se sientan!.

Hannah

Imagen:
http://trujo.ojodigital.net/albums/Paisajes%20isle%F1os/normal_Teide%20gaviota.jpg

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Lunes, 03 de Abril de 2006 14:19 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Los versos de mi pluma Hay 1 comentario.

13/04/2006

CONMEMORANDO EL 75º DE LA II REPÚBLICA ESPAÑOLA

20060413132314-iirepublica.jpgY, PARA TERMINAR:

ALGUNOS DE LOS ARTÍCULOS DE LA CONSTITUCIÓN DE LA II REPÚBLICA ESPAÑOLA:

(No fue una república ácrata propiamente dicho, pero estuvimos cerca, desde luego, mucho más cerca de lo que estamos hoy con la monarquía y con la constitución de 1978).

España, en uso de su soberanía, y representada por las Cortes Constituyentes, decreta y sanciona esta Constitución.
 
TÍTULO PRELIMINAR
Disposiciones generales

Artículo 1. España es una República democrática de trabajadores de toda clase, que se organiza en régimen de Libertad y de Justicia.

Los poderes de todos sus órganos emanan del pueblo.

La República constituye un Estado integral, compatible con la autonomía de los Municipios y las Regiones.

La bandera de la República española es roja, amarilla y morada.Artículo 2. Todos los españoles son iguales ante la ley.
Artículo 3. El Estado español no tiene religión oficial.
 
Artículo 4. El castellano es el idioma oficial de la República.
Todo español tiene obligación de saberlo y derecho de usarlo, sin perjuicio de los derechos que las leyes del Estado reconozcan a las lenguas de las provincias o regiones.

  Salvo lo que se disponga en leyes especiales, a nadie se le podrá exigir el conocimiento ni el uso de ninguna lengua regional.
 
  Artículo 5. La capitalidad de la República se fija en Madrid.
 
  Artículo 6. España renuncia a la guerra como instrumento de política nacional.
 
  Artículo 7. El Estado español acatará las normas universales del Derecho internacional, incorporándolas a su derecho positivo.
 
TÍTULO III
Derechos y deberes de los españoles.

CAPITULO PRIMERO
Garantías individuales y políticas.
 
  Artículo 25. No podrán ser fundamentos de privilegio jurídico: la naturaleza, la filiación, el sexo, la clase social, la riqueza, las ideas políticas ni las creencias religiosas.
   El Estado no reconoce distinciones y títulos nobiliarios.
 
   Artículo 26. Todas las confesiones religiosas serán consideradas como Asociaciones sometidas a una ley especial.
   El Estado, las regiones, las provincias y los Municipios, no mantendrán, favorecerán, ni auxiliarán económicamente a las Iglesias, Asociaciones e Instituciones religiosas.
   Una ley especial regulará la total extinción, en un plazo máximo de dos años, del presupuesto del Clero.
   Quedan disueltas aquellas Ordenes religiosas que estatutariamente impongan, además de los tres votos canónicos, otro especial de obediencia a autoridad distinta de la legítima del Estado.  Sus bienes serán nacionalizados y afectados a fines benéficos y docentes.
   Las demás Ordenes religiosas se someterán a una ley especial votada por estas Cortes Constituyentes y ajustada a las siguientes bases:
   1. Disolución de las que, por sus actividades, constituyan un peligro para la seguridad del Estado,
   2. Inscripción de las que deban subsistir, en un Registro especial dependiente del Ministerio de justicia.
   3. Incapacidad de adquirir y conservar, por sí o por persona interpuesta, más bienes que los que, previa justificación, se destinen a su vivienda o al cumplimiento directo de sus fines privativos.
   4. Prohibición de ejercer la industrial el comercio o la enseñanza.
   5. Sumisión a todas las leyes tributarias del país.
   6. Obligación de rendir anualmente cuentas al Estado de la inversión de sus bienes en relación con los fines de la Asociación.
   Los bienes de las Ordenes religiosas podrán ser nacionalizados.
 
   Artículo 27. La libertad de conciencia y el derecho de profesar y practicar libremente cualquier religión quedan garantizados en el territorio español, salvo el respeto debido a las exigencias de la moral pública.
   Los cementerios estarán sometidos exclusivamente a la jurisdicción civil.  No podrá haber en ellos separación de recintos por motivos religiosos.
   Todas las confesiones podrán ejercer sus cultos privadamente.  Las manifestaciones públicas del culto habrán de ser, en cada caso, autorizadas por el Gobierno.
   Nadie podrá ser compelido a declarar oficialmente sus creencias religiosas.
   La condición religiosa no constituirá circunstancia modificativa de la personalidad civil ni política salvo lo dispuesto en esta Constitución para el nombramiento de Presidente de la República y para ser Presidente del Consejo de Ministros.
 
   Artículo 28. Sólo se castigarán los hechos declarados punibles por ley anterior a su perpetración.  Nadie será juzgado sino por juez competente y conforme a los trámites legales.
 
   Artículo 29. Nadie podrá ser detenido ni preso sino por causa de delito.  Todo detenido será puesto en libertad o entregado a la autoridad judicial, dentro de las veinticuatro horas siguientes al acto de la detención.
   Toda detención se dejará sin efecto o se elevará a prisión, dentro de las setenta y dos horas de haber sido entregado el detenido al juez competente.
   La resolución que se dictare será por auto judicial y se notificará al interesado dentro del mismo plazo.
   Incurrirán en responsabilidad las autoridades cuyas ordenes motiven infracción de este Artículo, y los agentes y funcionarios que las ejecuten, con evidencia de su ilegalidad.
   La acción para perseguir estas infracciones será pública, sin necesidad de prestar fianza ni caución de ningún género,
 
   Artículo 31. Todo español podrá circular libremente por el territorio nacional y elegir en él su residencia y domicilio, sin que pueda ser compelido a mudarlos a no ser en virtud de sentencia ejecutoria
   El derecho a emigrar o inmigrar queda reconocido  y no está sujeto a más limitaciones que las que la ley establezca.
   Una ley especial determinará las garantías para la expulsión de los extranjeros del territorio español.
   El domicilio de todo español o extranjero residente en España es inviolable.  Nadie podrá entrar en el sino en virtud de mandamiento de juez competente.  El registro de papeles y efectos se practicará siempre a presencia del interesado o de una persona de su familia, y, en su defecto, de dos vecinos del mismo pueblo.
 
   Artículo 32. Queda garantizada la inviolabilidad de la correspondencia en todas sus formas, a no ser que se dicte auto judicial en contrario.
 
   Artículo 33. Toda persona es libre de elegir profesión.  Se reconoce la libertad de industria y comercio, salvo las limitaciones que, por motivos económicos y sociales de interés general, impongan las leyes.
 
   Artículo 34. Toda persona tiene derecho a emitir libremente sus ideas y opiniones, valiéndose de cualquier medio de difusión, sin sujetarse a la previa censura.
   En ningún caso podrá recogerse la edición de libros y periódicos sino en virtud de mandamiento de juez competente.
   No podrá decretarse la suspensión de ningún periódico sino por sentencia firme.
 
   Artículo 35. Todo español podrá dirigir peticiones, individual y colectivamente, a los Poderes públicos y a las autoridades.  Este derecho no podrá ejercerse por ninguna clase de fuerza armada.
 
   Artículo 36. Los ciudadanos de uno y otro sexo, mayores de veintitrés años, tendrán los mismos derechos electorales conforme determinen las leyes. 
 
CAPITULO II
Familia, economía y cultura.
 
  Artículo 43. La familia está bajo la salvaguardia especial del Estado.  El matrimonio se funda en la igualdad de derechos para ambos sexos, y podrá disolverse por mutuo disenso o a petición de cualquiera de los cónyuges, con alegación en este caso de justa causa.
  Los padres están obligados a alimentar, asistir, educar e instruir a sus hijos. El Estado velará por el cumplimiento de estos deberes y se obliga subsidiariamente a su ejecución.
  Los padres tienen para con los hijos habidos fuera del matrimonio los mismos deberes que respecto de los nacidos en él.
  Las leyes civiles regularán la investigación de la paternidad.
  No podrá consignarse declaración alguna sobre la legitimidad o ilegitimidad de los nacimientos ni sobre el estado civil de los padres, en las actas de inscripción, ni en filiación alguna.
  El Estado prestara asistencia a los enfermos y ancianos, protección a la maternidad y a la infancia, haciendo suya la "Declaración de Ginebra" o tabla de los derechos del niño.
 
   Artículo 45. Toda la riqueza artística e histórica del país, sea quien fuere su dueño, constituye tesoro cultural de la Nación y estará bajo la salvaguardia del Estado, que podrá prohibir su exportación y enajenación y decretar las expropiaciones legales que estimare oportunas para su defensa. El Estado organizará un registro de la riqueza artística e histórica, asegurará su celosa custodia y atenderá a su perfecta conservación.
   El Estado protegerá también los lugares notables por su belleza natural o por su reconocido valor artístico o histórico.
 
   Artículo 46. El trabajo, en sus diversas formas, es una obligación social, y gozará de la protección de las leyes.
   La República asegurará a todo trabajador las condiciones necesarias de una existencia digna.  Su legislación social regulará: los casos de seguro de enfermedad, accidentes, paro forzoso, vejez, invalidez y muerte; el trabajo de las mujeres y de los jóvenes y especialmente la protección a la maternidad; la jornada de trabajo y el salario mínimo y familiar; las vacaciones anuales remuneradas: las condiciones del obrero español en el extranjero; las instituciones de cooperación, la relación económico-jurídica de los factores que integran la producción; la participación de los obreros en la dirección, la administración y los beneficios de las empresas, y todo cuanto afecte a la defensa de los trabajadores.
 
   Artículo 48. El servicio de la cultura es atribución esencial del Estado, y lo prestará mediante instituciones educativas enlazadas por el sistema de la escuela unificada.
   La enseñanza primaria será gratuita y obligatoria.
   Los maestros, profesores y catedráticos de la enseñanza oficial son funcionarios públicos. La libertad de cátedra queda reconocida y garantizada.
   La República legislará en el sentido de facilitar a los españoles económicamente necesitados el acceso a todos los grados de enseñanza, a fin de que no se halle condicionado más que por la aptitud y la vocación.
   La enseñanza será laica, hará del trabajo el eje de su actividad metodológica y se inspirará en ideales de solidaridad humana.
   Se reconoce a las Iglesias el derecho, sujeto a inspección del Estado, de enseñar sus respectivas doctrinas en sus propios establecimientos.

Palacio de las Cortes Constituyentes a 9 de Diciembre de 1931.

Pueden leer el texto integro clicando aquí

Sin duda alguna, esta Constitución fue la más avanzada de su época.

¡Hasta que pueda!

¡Salud y República ácrata!

Carmen Moreno Martín
alias Hannah

 

imagen: http://www.lainsignia.org/2005/abril/cul_037.htm

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Jueves, 13 de Abril de 2006 23:36 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Ciudadanía solidaria No hay comentarios. Comentar.

CONMEMORANDO EL 75º DE LA II REPÚBLICA ESPAÑOLA

20060413132814-republica3.jpgA continuación, extractos de textos sobre anarquismo y república tomados de varios autores de ayer y de hoy:

“Soy un amante fanático de la libertad, considero que es la única condición bajo la cual la inteligencia, la dignidad y la felicidad humana pueden desarrollarse y crecer; no la libertad puramente formal concedida, delimitada y regulada por el Estado, un eterno engaño que en realidad no representa otra cosa que el privilegio de algunos fundado en la esclavitud del resto; no la libertad individualista, egoísta, mezquina y ficticia ensalzada por la Escuela de J.J. Rousseau y otras escuelas del liberalismo burgués, que entiende que el Estado, limitando los derechos de cada uno, representa la condición de posibilidad de los derechos de todos, una idea que por necesidad conduce a la reducción de los derechos de cada uno a cero. No, yo me refiero a la única clase de libertad que merece tal nombre, la libertad que consiste en el completo desarrollo de todas las capacidades materiales, intelectuales y morales que permanecen latentes en cada persona; libertad que no conoce más restricciones que aquellas que vienen determinadas por las leyes de nuestra propia naturaleza individual, y que no pueden ser consideradas propiamente restricciones, puesto que no se trata de leyes impuestas por un legislador externo, ya se halle a la par o por encima de nosotros, sino que son inmanentes e inherentes a nosotros mismos, constituyendo la propia base de nuestro ser material, intelectual y moral: no nos limitan sino que son las condiciones reales e inmediatas de nuestra libertad.”  Texto de Michael Bakunin, "La Commune de Paris et la notion de l’état," reeditado en Guérin, Ni Dieu, ni Maître.

“El socialista revolucionario rechaza que la propiedad del Estado pueda terminar en algo distinto del despotismo burocrático. Hemos visto por qué el Estado no puede controlar democráticamente la industria. La industria sólo puede ser democráticamente poseída y controlada por los trabajadores cuando éstos eligen directamente los comités administrativos industriales entre sus propias filas. El socialismo será, fundamentalmente, un sistema industrial; su estructuración tendrá un carácter industrial. Así, aquellos que se hagan cargo de las actividades sociales e industriales de la sociedad tendrán representación directa en los consejos locales y centrales de la administración. De este modo, el poder de dichos delegados emanará de quienes llevan a cabo el trabajo y permanecerá atento a las necesidades de la comunidad. Cuando el comité administrativo industrial central se reúna, representará a cada sector de la actividad social. Por tanto, el Estado —político o geográfico— capitalista será sustituido por el comité administrativo industrial del socialismo. La transición de uno a otro sistema social será la revolución social. A lo largo de la historia el Estado político ha significado el gobierno de los hombres por las clases dirigentes; la República del Socialismo será el gobierno de la industria administrada por toda la comunidad. El primero representaba el sometimiento económico y político de la mayoría; esta última significará la libertad económica de todos y será, por tanto, una verdadera democracia.”
Declaración programática que aparece en la obra de William Paul “El Estado. Sus orígenes y funciones”, escrita a comienzos de 1917 —poco antes que El Estado y la revolución, de Lenin— y que es quizá su obra más libertaria.

“La organización del trabajo por los gobernantes. Eso significa socialismo de Estado, el gobierno de los funcionarios del Estado sobre la producción y el gobierno de los científicos, directivos y funcionarios sobre el comercio (...) El objetivo de la clase trabajadora es su liberación de la explotación. Este objetivo no se alcanza ni puede ser alcanzado por una nueva clase dirigente que se coloque a sí misma en el lugar que antes ocupaba la burguesía. Únicamente lo harán realidad los trabajadores, haciéndose cargo ellos mismos de la producción”
 Tomado de "Cinco tesis acerca de la lucha de clases", de Anton Pannekoek.

“Hace un siglo Marx escribió que los trabajadores de París "comprendieron que no había más alternativa que la Comuna o el imperio, fuera cual fuera el nombre bajo el que éste reapareciese".
El Imperio los había arruinado económicamente con su dilapidación de la riqueza pública, con las grandes estafas financieras que fomentó y con el apoyo prestado a la concentración artificialmente acelerada del capital, que suponía la expropiación de muchos de sus componentes. Los había oprimido politicamente, y los había irritado moralmente con sus orgías; había herido su volterianismo al confiar la educación de sus hijos a los frères ignorantins, y había sublevado su sentimiento nacional de franceses al lanzarlos precipitadamente a una guerra que sólo ofreció una compensación para todos los desastres que había causado: la caida del Imperio. El miserable Segundo Imperio "era la única forma de gobierno posible en una época en que la burguesía ya había sido derrotada y la clase trabajadora aún no había adquirido capacidad para gobernar la nación".
No resultaría muy difícil parafrasear estas observaciones para adecuarlas a los sistemas imperiales de 1970. El problema de la "liberación del hombre de la condena de la explotación económica y la esclavización política y social" es también hoy el problema de nuestro tiempo. Y mientras así sea, las doctrinas y la práctica revolucionaria del socialismo libertario nos servirán de inspiración y guía.”  
Tomado de “Apuntes sobre anarquismo” de Noam Chomsky. Noam Chomsky, 1970. Publicado en For Reasons of State (1973)

"Extracto de la intervención de Gaspar Llamazares en el acto celebrado en Jaca 2005: "La vigencia del pensamiento republicano"   Uno de los más valiosos legados de la II República Española es sin duda el pensamiento republicano y sus valores, porque si ayer fueron ejemplares, hoy todavía permanecen vigentes: la libertad, la igualdad, la laicidad, la virtud cívica, el federalismo, el respeto de los derechos humanos. En una palabra, el compromiso con una democracia avanzada.  Recordemos también los ideales humanistas que la animaban: la honestidad, la fraternidad y, en general, el compromiso con la suerte de los trabajadores y el bien común. Todos aquí podemos compartir una misma afirmación: que la España laica, republicana y federal, la de las fraternidades obreras, los círculos esperantistas y los ateneos populares, murió en 1939 a manos del fascismo. Pero que los valores republicanos, por su carácter universal, perviven en el día de hoy y renacen con vigorosas raíces. Por eso la conmemoración de la Segunda República no es un acto nostálgico de recuerdo del pasado, sino que nos invita a una reflexión renovadora sobre los problemas que todavía permanecen sin resolver en la España de hoy. La II República trajo varias innovaciones de gran calado que pretendían superar, en sentido modernizador, los principales factores de atraso social y político que había venido padeciendo el país desde los inicios del siglo 19:  en lo político, el establecimiento de una auténtica democracia representativa;  en lo social, la reforma agraria y una legislación laboral acorde con los tiempos;  en lo religioso, la instauración de un Estado laico, mediante la separación del Estado y de la Iglesia;  y en lo militar, la subordinación de las fuerzas armadas al poder civil.
La II República fue el primer régimen realmente democrático en nuestra historia, con medidas tan decisivas como la implantación del sufragio verdaderamente universal con reconocimiento del derecho al voto de las mujeres. La Constitución de 1931 fue también la primera que abordó el reconocimiento de derechos sociales y económicos y las bases de lo que hoy conocemos como Estado de Bienestar. Asimismo, trató de resolver al problema de la articulación territorial de España mediante el sistema de Estatutos de Autonomía elaborados por iniciativa de los territorios que aspiraban a su autogobierno, y se adelantó en proclamar la renuncia a la guerra como instrumento de política internacional.  La Carta Magna instauró un Estado moderno, laico y democrático. Introdujo el principio de laicidad del Estado y medidas como el divorcio, el matrimonio civil y la enseñanza laica.  La Constitución republicana de 1931 definía a España como “una República democrática de trabajadores de toda clase, que se organiza en régimen de Libertad y de Justicia”.
Una República laica: El gobierno republicano era heredero del pensamiento progresista del siglo XIX que vinculaba el laicismo al progreso de la Nación. Para modernizar la sociedad española se hacía necesario a su entender una regulación que garantizara el control de la enseñanza pública, separándola de toda influencia de las órdenes religiosas.Dicho proyecto encontró una decidida oposición desde una Iglesia aferrada al principio de confesionalidad del Estado.  La Constitución Republicana afirmaba, en su artículo 3º, que “El Estado español no tiene religión oficial”.
La República de los maestros:  Ninguna de las medidas del Gobierno republicano causó tanta polémica como la decisión de instaurar una escuela laica, y más concretamente, la no obligatoriedad de la asignatura de religión primero y la supresión después de dicha asignatura en las escuelas públicas. El ideario republicano, que recogía las principales corrientes de innovación pedagógica, se resumía en escuela laica, unificada y coeducativa de alumnos y alumnas. No en vano se conoce a la Segunda República, como “la República de los maestros”, tan felizmente ilustrada en la película “La lengua de las mariposas”. En un momento en que se discute el modelo educativo, cuando vuelve a haber polémica a propósito de la enseñanza de la religión, quizá sea el momento de reivindicar la memoria de aquellos maestros de escuela que el franquismo condenó a la represión y al olvido.
“Laica, obligatoria y gratuita”. Así defendía la enseñanza la Constitución de 1931, que atribuía al Estado el servicio público de la cultura. 
República y federalismo: El federalismo entró en el imaginario colectivo con Francisco Pi y Margall, con la Primera República Española de 1873 y su intento de conciliar en un mismo modelo de Estado los conceptos de democracia, federalismo y descentralización.La República aprobó los Estatutos de autonomía de Cataluña y Euskadi. El golpe de estado y la guerra impidieron debatir el de Galicia y otras iniciativas autonómicas iniciadas en Valencia, Aragón, Castilla, Baleares y Andalucía. Todo lo anterior apunta a que, si la República hubiese sobrevivido, muy probablemente el sistema de regiones autónomas se hubiese generalizado. (…)
Defender la memoria -viva en tantas generaciones- de los valores republicanos, nos lleva también a rechazar con firmeza las diversas maniobras que pretenden denigrar la realidad de lo que fue la II República Española.
La Segunda República marcó un paso decisivo en la consideración de los españoles como ciudadanos de una democracia, y además, al asociar cambio político y reformas sociales distributivas, se situó en el espacio de la modernidad desde el cual emerge la noción de ciudadanía social. (…)
Han pasado 75 años, pero en el corazón de la ciudadanía, todas las primaveras siguen siendo aquella primavera. 

Hoy, el pensamiento republicano sale del ostracismo al que fue sometido durante mucho tiempo en España. Son muchas las gentes que se sienten republicanos y, significativamente, muchos jóvenes. (…)"

Hasta aquí los textos seleccionados.

¡Salud y República democrática ácrata... Algún día!
Carmen Moreno Martín
alias Hannah

imagen: http://bteysses.free.fr/espagne/republica3.jpg


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Jueves, 13 de Abril de 2006 23:43 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Ciudadanía solidaria No hay comentarios. Comentar.

CONMEMORANDO EL 75º DE LA II REPÚBLICA ESPAÑOLA

20060413134901-woman-with-cntfai-flag.jpgSeguidamente una canción:
Les Anarchistes (Léo Ferré)

Y’en a pas un sur cent et pourtant ils existent
La plupart Espagnols allez savoir pourquoi
Faut croire qu’en Espagne on ne les comprend pas
Les anarchistes

Ils ont tout ramassé
Des beignes et des pavés
Ils ont gueulé si fort
Qu’ils peuv’nt gueuler encore
Ils ont le cœur devant
Et leurs rêves au mitan
Et puis l’âme toute rongée
Par des foutues idées

Y’en a pas un sur cent et pourtant ils existent
La plupart fils de rien ou bien fils de si peu
Qu’on ne les voit jamais que lorsqu’on a peur d’eux 
Les anarchistes

Ils sont morts cent dix fois
Pour que dalle et pour quoi ?

Avec l’amour au poing
Sur la table ou sur rien
Avec l’air entêté
Qui fait le sang versé
Ils ont frappé si fort
Qu’ils peuvent frapper encor

Y’en a pas un sur cent et pourtant ils existent
Et s’il faut commencer par les coups d’pied au cul
Faudrait pas oublier qu’ça descend dans la rue
Les anarchistes

Ils ont un drapeau noir
En berne sur l’Espoir
Et la mélancolie
Pour traîner dans la vie
Des couteaux pour trancher
Le pain de l’Amitié
Et des armes rouillées
Pour ne pas oublier

Qu’y’en a pas un sur cent et pourtant ils existent
Et qu’ils se tiennent bien le bras dessus bras dessous
Joyeux, et c’est pour ça qu’ils sont toujours debout
Les anarchistes

Traducción:

No hay más que uno en cien y sin embargo existen,
la mayoría españoles, vaya a saber por qué;
uno creería que en España no los comprenden,
los anarquistas.

Recibieron de todo:
bofetadas y adoquines,
gritaron tan fuerte
que pueden gritar aún;
tienen el corazón delante
y sus sueños en medio,
y luego el alma corroída
por dementes ideas.

No hay más que uno en cien y sin embargo existen,
la mayoría hijos de nada o hijos de muy poco,
que no se los ve jamás, sino cuando se les teme
los anarquistas.

Han muerto ciento diez veces
¿por cuál losa y por qué?
Con el amor en el puño
sobre la mesa o sobre nada,
con el aspecto terco
que da la sangre derramada;
golpearon tan fuerte
que pueden golpear aún.

No hay más que uno en cien y sin embargo existen.
Y si es necesario empezar a dar patadas en el culo,
no habría que olvidar que eso ocurre en las calles,
los anarquistas.

Tienen una bandera negra
que se burla de la esperanza
y de la melancolía
para avanzar en la vida,
tienen cuchillos para cortar
el pan de la amistad
y las armas enmohecidas
para no olvidar

que sólo hay uno en cien y sin embargo existen,
y que se mantienen firmes, codo a codo dichosos
y por ello siempre en pie
los anarquistas.

(una lástima que no sepa cómo añadir la canción con música y todo aquí, y que tampoco tenga tiempo que dedicar a este aprendizaje, pero pueden visitar el Blog de “Ballad of a Thin Man” clicando aquí –de dónde he tomado esta canción- y escucharla)

¡República sí, pero una República con democracia real; una República anarquista: una Acracia!

Hannah

imagen: http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Woman_with_cntfai_flag.jpg




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Jueves, 13 de Abril de 2006 23:45 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Consciencia revolucionaria. Hay 1 comentario.

CELEBRANDO LA CONMEMORACIÓN DEL 75º ANIVERSARIO DE LA II REPÚBLICA ESPAÑOLA: VOCES PRECURSORAS DE MUJER

20060413194342-gce-1723-martibas-mk.jpg

la voz de mujeres fue muy importante tanto como precursoras como miembros activos en la II República Española; he aquí algunas voces:

Flora Tristán
(1803-1844), hija de un criollo peruano y una francesa, es la gran pionera del feminismo socialista: “A vosotros, obreros que sois las víctimas de la desigualdad de hecho y de la injusticia, a vosotros os toca establecer al fin sobre la tierra el reino de la justicia y de la igualdad absoluta entre la mujer y el hombre. Dad un gran ejemplo al mundo (...) y mientras reclamáis la justicia para vosotros, demostrad que sois justos, equitativos; proclamad, vosotros, los hombres fuertes, los hombres de brazos desnudos, que reconocéis a la mujer como a vuestra igual, y que, a este título, le reconocéis un derecho igual a los beneficios de la unión universal de los obreros y obreras”. Flora Tristán: La Unión Obrera 1843

El dominio del género masculino se basaba en la idea de la “domesticidad” que establecía los principales arquetipos femeninos (“ángel del hogar”, “madre solícita”, “dulce esposa”...), su función social y su código de conducta.

“Desde ‘mujer casada, la pierna quebrada’, son innumerables los refranes españoles que limitan la actividad de la mujer al círculo de los quehaceres domésticos, y, en nuestra clase media, esta idea está profundamente arraigada (...) la preparación de la mujer para algo que no sea estrictamente el matrimonio, aparece todavía, a la mayoría de las gentes como una cosa insólita y que, no sólo no debe ser tomada en consideración, sino que debe ser severamente reprobada o –lo que es peor- ridiculizada (...)” NELKEN, Margarita: La condición social de la mujer (1919)

Fuente de estos textos:
http://www.historiasiglo20.org/sufragismo/movobrero.htm...

Otro fragmento de Margarita Nelken: «Es preciso subrayar en la gesta incomparable, sin precedentes en la Historia, del pueblo español en lucha por su libertad y por la libertad del mundo, la epopeya de los campesinos, de los que en Extremadura, en Andalucía, en la Mancha, en Aragón, representan lo más desheredado del suelo patrio; y no teniendo nada que perder, se alzan con toda su miseria, marcada con las vejaciones y atropellos sufridos, a lo largo de generaciones y de siglos, para conquistar para todos, para sus hijos y para los hijos de los que no carecían de nada, un porvenir de dignidad ciudadana y de justicia social.
«Y bien mirado, no es extraño que sean ellos, precisamente ellos los siervos de la tierra sierva, quienes con más fervor heroico se hayan levantado y hayan opuesto al fascismo la barrera infranqueable de su voluntad.
«¡El fascismo! Nadie como los campesinos para conocerlo. Para los trabajadores de la ciudad, el fascismo podrá ser el enemigo que llama a la puerta y al que hay que aplastar para que no lo devore todo. Para los trabajadores del campo el fascismo representa la serie de las estampas de la vida sufrida cotidianamente, exaltadas en un dolor más agudo, más desesperanzado; es la entronización sin freno y sin ley del amo, del que ha heredado una tierra de sus antepasados de la cual aquellos, sin aportarles ningún sudor sacaban, a expensas del trabajo de los demás, las posibilidades de su holganza, del que se hizo con la tierra por medio de la usura o de la fuerza servilmente puestas al servicio de sus latrocinios: es el horizonte cerrado por una culata de fusil o por la cárcel a que iban a parar los que en las elecciones no se avenían a venderse o los que para dar de comer a sus hijos, robaban un puñado de bellotas disputadas a los cerdos en una finca mal adquirida por sus dueños.
«Queipo de Llano es hoy como una síntesis del señoritismo andaluz: pero no hay quien tuviera contacto con la realidad de nuestro campo, que ignorase el grado de relajamiento moral de ese señoritismo. Leguas y leguas sin cultivar dedicadas a cotos de caza, a dehesas de cría de toros bravos o simplemente baldías, para no dar de comer a los de la Casa del Pueblo.
«Pueblos sin rudimento de asistencia social, sin una maternidad, sin una guardería de niños, sin un dispensario, sin nada que revelara la menor preocupación de generosidad humana; pueblos que producían para el amo rentas que se cifraban por millones, sumidos en el agobio del que nadie lograse sacar a los miserables...
«Y frente a esto, el cuadro de los que mandaban. El señorito, sentado al atardecer en la acera del casino, divirtiéndose en idear algu