CONMEMORANDO EL 75º DE LA II REPÚBLICA ESPAÑOLA | Ser Rizomático

CONMEMORANDO EL 75º DE LA II REPÚBLICA ESPAÑOLA

20060413132814-republica3.jpgA continuación, extractos de textos sobre anarquismo y república tomados de varios autores de ayer y de hoy:

“Soy un amante fanático de la libertad, considero que es la única condición bajo la cual la inteligencia, la dignidad y la felicidad humana pueden desarrollarse y crecer; no la libertad puramente formal concedida, delimitada y regulada por el Estado, un eterno engaño que en realidad no representa otra cosa que el privilegio de algunos fundado en la esclavitud del resto; no la libertad individualista, egoísta, mezquina y ficticia ensalzada por la Escuela de J.J. Rousseau y otras escuelas del liberalismo burgués, que entiende que el Estado, limitando los derechos de cada uno, representa la condición de posibilidad de los derechos de todos, una idea que por necesidad conduce a la reducción de los derechos de cada uno a cero. No, yo me refiero a la única clase de libertad que merece tal nombre, la libertad que consiste en el completo desarrollo de todas las capacidades materiales, intelectuales y morales que permanecen latentes en cada persona; libertad que no conoce más restricciones que aquellas que vienen determinadas por las leyes de nuestra propia naturaleza individual, y que no pueden ser consideradas propiamente restricciones, puesto que no se trata de leyes impuestas por un legislador externo, ya se halle a la par o por encima de nosotros, sino que son inmanentes e inherentes a nosotros mismos, constituyendo la propia base de nuestro ser material, intelectual y moral: no nos limitan sino que son las condiciones reales e inmediatas de nuestra libertad.”  Texto de Michael Bakunin, "La Commune de Paris et la notion de l’état," reeditado en Guérin, Ni Dieu, ni Maître.

“El socialista revolucionario rechaza que la propiedad del Estado pueda terminar en algo distinto del despotismo burocrático. Hemos visto por qué el Estado no puede controlar democráticamente la industria. La industria sólo puede ser democráticamente poseída y controlada por los trabajadores cuando éstos eligen directamente los comités administrativos industriales entre sus propias filas. El socialismo será, fundamentalmente, un sistema industrial; su estructuración tendrá un carácter industrial. Así, aquellos que se hagan cargo de las actividades sociales e industriales de la sociedad tendrán representación directa en los consejos locales y centrales de la administración. De este modo, el poder de dichos delegados emanará de quienes llevan a cabo el trabajo y permanecerá atento a las necesidades de la comunidad. Cuando el comité administrativo industrial central se reúna, representará a cada sector de la actividad social. Por tanto, el Estado —político o geográfico— capitalista será sustituido por el comité administrativo industrial del socialismo. La transición de uno a otro sistema social será la revolución social. A lo largo de la historia el Estado político ha significado el gobierno de los hombres por las clases dirigentes; la República del Socialismo será el gobierno de la industria administrada por toda la comunidad. El primero representaba el sometimiento económico y político de la mayoría; esta última significará la libertad económica de todos y será, por tanto, una verdadera democracia.”
Declaración programática que aparece en la obra de William Paul “El Estado. Sus orígenes y funciones”, escrita a comienzos de 1917 —poco antes que El Estado y la revolución, de Lenin— y que es quizá su obra más libertaria.

“La organización del trabajo por los gobernantes. Eso significa socialismo de Estado, el gobierno de los funcionarios del Estado sobre la producción y el gobierno de los científicos, directivos y funcionarios sobre el comercio (...) El objetivo de la clase trabajadora es su liberación de la explotación. Este objetivo no se alcanza ni puede ser alcanzado por una nueva clase dirigente que se coloque a sí misma en el lugar que antes ocupaba la burguesía. Únicamente lo harán realidad los trabajadores, haciéndose cargo ellos mismos de la producción”
 Tomado de "Cinco tesis acerca de la lucha de clases", de Anton Pannekoek.

“Hace un siglo Marx escribió que los trabajadores de París "comprendieron que no había más alternativa que la Comuna o el imperio, fuera cual fuera el nombre bajo el que éste reapareciese".
El Imperio los había arruinado económicamente con su dilapidación de la riqueza pública, con las grandes estafas financieras que fomentó y con el apoyo prestado a la concentración artificialmente acelerada del capital, que suponía la expropiación de muchos de sus componentes. Los había oprimido politicamente, y los había irritado moralmente con sus orgías; había herido su volterianismo al confiar la educación de sus hijos a los frères ignorantins, y había sublevado su sentimiento nacional de franceses al lanzarlos precipitadamente a una guerra que sólo ofreció una compensación para todos los desastres que había causado: la caida del Imperio. El miserable Segundo Imperio "era la única forma de gobierno posible en una época en que la burguesía ya había sido derrotada y la clase trabajadora aún no había adquirido capacidad para gobernar la nación".
No resultaría muy difícil parafrasear estas observaciones para adecuarlas a los sistemas imperiales de 1970. El problema de la "liberación del hombre de la condena de la explotación económica y la esclavización política y social" es también hoy el problema de nuestro tiempo. Y mientras así sea, las doctrinas y la práctica revolucionaria del socialismo libertario nos servirán de inspiración y guía.”  
Tomado de “Apuntes sobre anarquismo” de Noam Chomsky. Noam Chomsky, 1970. Publicado en For Reasons of State (1973)

"Extracto de la intervención de Gaspar Llamazares en el acto celebrado en Jaca 2005: "La vigencia del pensamiento republicano"   Uno de los más valiosos legados de la II República Española es sin duda el pensamiento republicano y sus valores, porque si ayer fueron ejemplares, hoy todavía permanecen vigentes: la libertad, la igualdad, la laicidad, la virtud cívica, el federalismo, el respeto de los derechos humanos. En una palabra, el compromiso con una democracia avanzada.  Recordemos también los ideales humanistas que la animaban: la honestidad, la fraternidad y, en general, el compromiso con la suerte de los trabajadores y el bien común. Todos aquí podemos compartir una misma afirmación: que la España laica, republicana y federal, la de las fraternidades obreras, los círculos esperantistas y los ateneos populares, murió en 1939 a manos del fascismo. Pero que los valores republicanos, por su carácter universal, perviven en el día de hoy y renacen con vigorosas raíces. Por eso la conmemoración de la Segunda República no es un acto nostálgico de recuerdo del pasado, sino que nos invita a una reflexión renovadora sobre los problemas que todavía permanecen sin resolver en la España de hoy. La II República trajo varias innovaciones de gran calado que pretendían superar, en sentido modernizador, los principales factores de atraso social y político que había venido padeciendo el país desde los inicios del siglo 19:  en lo político, el establecimiento de una auténtica democracia representativa;  en lo social, la reforma agraria y una legislación laboral acorde con los tiempos;  en lo religioso, la instauración de un Estado laico, mediante la separación del Estado y de la Iglesia;  y en lo militar, la subordinación de las fuerzas armadas al poder civil.
La II República fue el primer régimen realmente democrático en nuestra historia, con medidas tan decisivas como la implantación del sufragio verdaderamente universal con reconocimiento del derecho al voto de las mujeres. La Constitución de 1931 fue también la primera que abordó el reconocimiento de derechos sociales y económicos y las bases de lo que hoy conocemos como Estado de Bienestar. Asimismo, trató de resolver al problema de la articulación territorial de España mediante el sistema de Estatutos de Autonomía elaborados por iniciativa de los territorios que aspiraban a su autogobierno, y se adelantó en proclamar la renuncia a la guerra como instrumento de política internacional.  La Carta Magna instauró un Estado moderno, laico y democrático. Introdujo el principio de laicidad del Estado y medidas como el divorcio, el matrimonio civil y la enseñanza laica.  La Constitución republicana de 1931 definía a España como “una República democrática de trabajadores de toda clase, que se organiza en régimen de Libertad y de Justicia”.
Una República laica: El gobierno republicano era heredero del pensamiento progresista del siglo XIX que vinculaba el laicismo al progreso de la Nación. Para modernizar la sociedad española se hacía necesario a su entender una regulación que garantizara el control de la enseñanza pública, separándola de toda influencia de las órdenes religiosas.Dicho proyecto encontró una decidida oposición desde una Iglesia aferrada al principio de confesionalidad del Estado.  La Constitución Republicana afirmaba, en su artículo 3º, que “El Estado español no tiene religión oficial”.
La República de los maestros:  Ninguna de las medidas del Gobierno republicano causó tanta polémica como la decisión de instaurar una escuela laica, y más concretamente, la no obligatoriedad de la asignatura de religión primero y la supresión después de dicha asignatura en las escuelas públicas. El ideario republicano, que recogía las principales corrientes de innovación pedagógica, se resumía en escuela laica, unificada y coeducativa de alumnos y alumnas. No en vano se conoce a la Segunda República, como “la República de los maestros”, tan felizmente ilustrada en la película “La lengua de las mariposas”. En un momento en que se discute el modelo educativo, cuando vuelve a haber polémica a propósito de la enseñanza de la religión, quizá sea el momento de reivindicar la memoria de aquellos maestros de escuela que el franquismo condenó a la represión y al olvido.
“Laica, obligatoria y gratuita”. Así defendía la enseñanza la Constitución de 1931, que atribuía al Estado el servicio público de la cultura. 
República y federalismo: El federalismo entró en el imaginario colectivo con Francisco Pi y Margall, con la Primera República Española de 1873 y su intento de conciliar en un mismo modelo de Estado los conceptos de democracia, federalismo y descentralización.La República aprobó los Estatutos de autonomía de Cataluña y Euskadi. El golpe de estado y la guerra impidieron debatir el de Galicia y otras iniciativas autonómicas iniciadas en Valencia, Aragón, Castilla, Baleares y Andalucía. Todo lo anterior apunta a que, si la República hubiese sobrevivido, muy probablemente el sistema de regiones autónomas se hubiese generalizado. (…)
Defender la memoria -viva en tantas generaciones- de los valores republicanos, nos lleva también a rechazar con firmeza las diversas maniobras que pretenden denigrar la realidad de lo que fue la II República Española.
La Segunda República marcó un paso decisivo en la consideración de los españoles como ciudadanos de una democracia, y además, al asociar cambio político y reformas sociales distributivas, se situó en el espacio de la modernidad desde el cual emerge la noción de ciudadanía social. (…)
Han pasado 75 años, pero en el corazón de la ciudadanía, todas las primaveras siguen siendo aquella primavera. 

Hoy, el pensamiento republicano sale del ostracismo al que fue sometido durante mucho tiempo en España. Son muchas las gentes que se sienten republicanos y, significativamente, muchos jóvenes. (…)"

Hasta aquí los textos seleccionados.

¡Salud y República democrática ácrata... Algún día!
Carmen Moreno Martín
alias Hannah

imagen: http://bteysses.free.fr/espagne/republica3.jpg


Jueves, 13 de Abril de 2006 23:43 Autor: Hannah. enlace permanente. Tema: Ciudadanía solidaria.

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