Cómo tod@s los lectores de este blog recordarán, Agustina, en el post de “Reflexiones en torno a la anarquía”  nos habló de un artículo suyo, y tanto yo, cómo algunos comentaristas, nos sentimos interesados y se lo pedimos. Pues bien, aquí está: (Cómo es un poquito extenso, sugiero imprimirlo y leerlo con el detenimiento que se merece, para poderlo comentar mejor).

“Situación actual del anarquismo en Argentina”
Autoría: AGUSTINA PAZ FRONTERA DRUKHAS
Fuente: recibido por e-mail

“¿Dónde están “los hijos del pueblo?"

El movimiento anarquista en Argentina se reconstituye con fuerza joven, las históricas opciones autonomismo u organización expanden sus filas∙ Como decía un viejo himno ácrata “los hijos del pueblo” aparecen en escena con nuevos rostros pero las mismas armas: la fraternidad y la lucha cultural.
Decía  Mijail Bakunin que “para escapar de su miserable suerte, el pueblo tiene tres caminos: dos imaginarios y uno real. Los dos primeros son la taberna y la iglesia. El tercero es la revolución social.” Argentina tiene casi tantos pobres como ricos, la actividad política ha perdido prestigio y representatividad, las posibilidades laborales son limitadas, los tiempos sociales son punteados por las tecnologías y el consumo audiovisual de lo nacional y lo foráneo. El anarquismo en Argentina sufrió la Semana Trágica de 1919, la infamia de la década de 1930, la desaparición forzada durante la dictadura  de 1976 a 1983, por eso muchos ya lo dan por muerto. Y, sin embargo, jóvenes que viven en el desarraigo, con pares adictos a las tabernas y a las iglesias salen en busca del anarquismo como quien emprende un éxodo hacia su hogar. La revolución social es su salida, algunos la hacen comiendo sus propias cosechas, otros educando hijos de obreros, otros predicando con el ejemplo. El anarquismo es silencioso, pero el eco lo amplifica.

La expropiación en miniatura

Junto a la estación “Caballito” del Ferrocarril Sarmiento, entre las vías y la calle Giordano Bruno, funciona una huerta autogestionada por jóvenes anarquistas. Tomaron este predio después de ser echados por la policía de una villa cercana en la que también gestionaban una huerta. “La tierra pertenece a  aquel que sabe apoderarse de ella”, escribió Max Stirner en 1844 en el libro “El único y la propiedad”. Los chicos de la “Huerta Orgásmika” le hacen eco 160 años después. Gastón, quien se encarga de regar diariamente la huerta, cuenta que el grupo trabaja “según la onda que tengan los que estén” para producir las verduras, hortalizas y especias que comen. Las semillas que usan son las que dan las plantas mismas, prefieren no usar las que salen de verdulerías ni las que el gobierno distribuye en el programa “Prohuerta”. Para Gastón la huerta es una práctica concreta de autonomía alimenticia y económica, “yo no puedo dejar la carne pero mis compañeros creen que no hay que usar el poder ni siquiera contra los animales”, dice.

En contraste, desde el periódico “¡Libertad!” (Nro. 34, 2005), publicación del grupo anarquista Libertad, Lorena expresa que los grupos que desde dentro del movimiento anarquista promueven otros caminos como “la educación libertaria, el cuidado celoso del planeta, las mujeres contra el patriarcado, sólo nos distraen de lo que más nos urge: la expropiación generalizada de las riquezas y de los medios que las producen”.

Un poco de historia y doctrina

El anarquismo no considera a la persona como un sujeto de derechos, la constancia ética del anarquista es su campo de batalla e implica un testeo permanente de la relación entre la propia vida y los ideales. “Nunca existieron demasiados anarquistas. Hacia 1910, la policía calculaba que había entre 5000 y 6000 fieles a ´las ideas´ en Argentina”, cuenta el sociólogo Christian Ferrer. Esta limitación demográfica explica porqué cada vida de anarquista se volvía preciosa como “ejemplo moral”. En cada vida se realizaba, mediante prácticas éticas específicas, la libertad prometida.

A principios de siglo la encrucijada entre anarquistas individualistas y colectivistas o comunistas era si organizar o no a la clase obrera, no incorporada aun políticamente. Surgieron círculos culturales, escuelas anarquistas, libres o racionalistas, revistas, obras de teatro y hasta un periódico, “La protesta”, existente hasta hoy. A la par, la acción directa de los anarquistas insurreccionales o individualistas daba el mote de violencia y caos al anarquismo ante la opinión pública. El rostro bifronte llega hasta nuestros días.

El anarquismo es un mosaico doctrinario que se mantiene unido por el racionalismo y en el que “la figura de Dios es reemplazada por el hombre y se resalta la naturaleza, el progreso unido a la ciencia, la libertad individual y la justicia, la desaparición de los privilegios así como la crítica al estado y la religión.”, resume el historiador Juan Suriano en el libro “Anarquistas”.

La organización

En busca de la unidad del desperdigado movimiento trabaja la Red Libertaria Argentina. Javier tiene 29 años, participa en la Red y estudia Ciencia Política, él considera que las prácticas insurreccionales actuales “están buenas si se enmarcan en un proyecto, si no es sólo un mensaje de contrapropaganda… con un stencil sólo no vas a hacer la revolución”. Agrega que la pérdida de masividad es consecuencia de que el anarquismo “no se supo organizar y actualizar, se quedó como algo anacrónico, todo se redujo a luchar contra el estado cuando hoy Microsoft es doscientas veces más poderoso que un estado, en especial si es sudamericano”. Desde la Red se apuesta a la organización y a la revisión de los errores del pasado, tiene nodos de “militancia concreta en barrios, sindicatos, facultades, organismos de derechos humanos”. Javier cree que antes de la revolución tiene que haber una construcción social real, “la revolución tiene que ser porque lo sienta el pueblo, no la va a hacer el movimiento, la revolución es del pueblo”. El desafío es cómo articular la doctrina con los nuevos tiempos, por ejemplo “la mayoría del pueblo rescata el voto como conquista social y nosotros somos antielectoralistas pero nos actualizamos y respetamos eso”. 

La Red Libertaria funciona en la Biblioteca José Ingenieros, una histórica buhardilla de anarquistas intelectuales que rivalizaba con la Federación Obrera Regional Argentina (FORA) y con la Federación Libertaria Argentina (FLA, desde 1959, antes Federación Anarco Comunista Argentina). La postura de la Red es la búsqueda de una inserción social real y si algo de la doctrina llega a caer en el camino no se agacharán a buscarlo, “veo que las prácticas anarco las hacer gente que no son anarcos…yo me voy con esa gente”, resume Javier.

Una misma orientación tendría la Organización Socialista Libertaria (OSL), desde su periódico “En la calle” (nro.56, 2005) insta a recuperar el sindicalismo como herramienta de lucha de la clase trabajadora, “la confianza en la masa, en su fuerza, en su poder de acción y reflexión es lo que caracteriza al anarquismo”, y es la organización la que debe articular y expandir las prácticas de lucha de los trabajadores ocupados o desocupados.

El banquete se renueva

"La comida está lista” sube el grito por la escalera de madera hasta el archivo histórico de diarios, revistas y documentos. Dos tablones sobre caballetes agencian de largas mesas, vino en damajuana y fideos con tuco para agasajar a los más de treinta anarquistas que un viernes por la noche se reúnen en la Federación Libertaria Argentina (FLA). Se discute pausadamente sobre cómo la actividad política debe ser indisoluble de la cultural, ó a las risotadas se comparten anécdotas en la otra punta de la mesa. Un chico de unos 18 años relata cómo hace una semana casi se trompea con Enrique Symms, se sirve whisky de su petaca personal, y discurre acerca de si Symms puede compararse con Charles Bukowsky. El anarquismo se murmura y se supone.

En el local del barrio de Constitución de la ciudad de Buenos Aires se reúnen diversos grupos artísticos, culturales, asistenciales, el trabajo sin pausas con la gente del barrio ayuda de apoco a quitarse de encima el rótulo de la derecha del anarquismo. Diego Bugallo trabaja en la FLA desde el comienzo de la democracia y dice que el trabajo social hoy es una urgencia, que se debe considerar el agujero negro de la dictadura de 1973-1983 y la timidez del movimiento ciudadano del 2001,  y que es a través de la cultura que el anarquismo puede reactivarse, y de hecho lo está haciendo.

La FLA es considerada el ala más intransigente del movimiento, antimarxista, antiperonista, doctrinismo puro. Pero sucede que quienes perpetuaban esta variante desaparecen de a poco, los viejos. La juventud se acerca cada vez más con proyectos de trabajo concreto, desde la propaganda gráfica contraelectoral, como el grupo Bandera Negra, apoyo escolar a la comunidad, hasta bandas que buscan espacio para tocar. Diego cree que hoy “suma más la división, que haya prácticas aisladas, que se calmen las aguas entre las organizaciones y seguir mirando hacia adelante”. Juancho trabaja en el archivo de FLA y estudia Filosofía, él pronuncia la máxima que se huele en todos los rincones libertarios, “no nos interesa tomar el poder sino transformar las relaciones entre las personas”.

La prédica silenciosa

Christian Ferrer es anarquista y orador soporífero. Lo apasiona el anarquismo, lo llama “vicio”. Cree que el anarquista no tiene que estar diciéndole a nadie qué es lo que tiene que hacer, sea un obrero, una monja o un estudiante, “cada cual obra con ética libertaria desde su lugar”. En cada pueblo, comenta, hay al menos un anarquista y si son dos, ponen una biblioteca aunque sean analfabetos, siempre habrá alguien que se preste a  leer. La insistencia en la cultura, la cultivación, se remite a los inicios del anarquismo, la revolución que se piensa el anarquismo, antes que política es social. Ferrer conoció a los viejos que de a poco se mueren y no entiende cómo es que el anarquismo continúa vivo, es un milagro del lenguaje, dice. En su libro “Cabezas de tormenta” relata cómo el influjo anarquista ha sobrevivido gracias a las migraciones y a su forma particular de expandirse: la radiación. “Cien años atrás el anarquismo era un movimiento organizado, culturalmente significativo, y políticamente temido. Ese impulso no ha llegado hasta nosotros. Pero nada se ha perdido”. Es una idea que atrae  a la juventud porque germina de la rebeldía, el anarquismo es casa de jóvenes inquietos no sólo por la dominación económica del capitalismo, el anarquismo va más allá de ese determinismo, supone una liberación ética y ello, no paradójicamente deriva en un decálogo de comportamientos, el anarquismo sigue atrayendo a la juventud, dice el joven Ferrer rockero, que habita el cuerpo de Ferrer, el profesor universitario.

“Son como siete y no los van a largar hasta mañana, los agarraron al voleo” relata el informante que llega cansado y hambriento a la FLA desde la marcha en Capital Federal contra la Cumbre de las Américas que desembocó en incidentes. Ese día algunos canales de televisión describían la situación  y nombraron la palabra silenciada: anarquistas.

La Bicicleta libera

El grupo de afinidad es una unidad organizativa para el anarquismo, es la forma de organización más coherente con sus principios, se construye con lazos no jerárquicos a los que el individuo se brinda sin especulación de ganancia. Extender esta relación en la ciudad es una práctica diaria en íntima relación con la circulación y las formas de rozarse con los otros anónimos. Un grupo deslimitado de personas decidió bregar por un modo no jerarquizado ni instrumental de utilización de las calles, usan exclusivamente bicicletas como medio de transporte, consideran asesinos a los automovilistas quienes “odian a la comunidad, quieren todo para sí, han destrozado la calle como sitio de convivencia, de intercambio, de fiesta…” Si el paseante presta atención podrá ver stencils en los muros de Buenos Aires que grafican a una bicicleta y debajo la palabra “autonomía”, es una forma, dice María, de “no tener lazos económicos ni con empresarios ni con el estado, cuando de lo único que se trata es de trasladarse”.

¿Mapuches anarquistas?

La revista "Ahora" es el Futuro, de tendencia anarkopunk colectivista en el nro.8 presenta al movimiento Mapunky, chicos mapuches que a través del punk de bandas como “La Polla” del País Vasco (“nada nos mueve, no hay esperanza, venganza”) tomaron conciencia de la necesidad de enfrentar políticamente la expropiación de sus tierras que realizaron los estados chileno y argentino. Reivindican la propiedad de la tierra desde el lenguaje mapugun (idioma mapuche), llaman a sus ciudades tal como las llamaron sus antepasados,  Fiske Menuko (Pantano frío) a General Roca, ó Furilofche a Bariloche, ambas en la provincia de Río Negro. Los mapunkis participan del periódico mapuche “Azkintuke” o del fanzine “Mapurbe”, actúan en organizaciones con principios anarquistas como el horizontalismo y tienen el objetivo de recuperar la soberanía a través de liberar las tierras, el lenguaje y las prácticas de la sujeción al falso estado.”

(Imagen: http://www.asuntoimpreso.com/lamarca/images/TAZlibro2.jpg)